ما حُكم المسح على الجورب المخرق والخفيف

[أحمد عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً جزاكِ الله كل خير أختي سما على الموضوع

ثانياً

مع إحترامي الشديد للشيخ إبن عثيمين

لكن كل يؤخذ قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم

والشيخ لنا حبيب ولكن الحق أحب إلينا منه

ولن يرد قول الشيخ بقولي

بل بقول الائمة العلماء

نقول والله المستعان


بسم الله الرحمن الرحيم
الحَمْدِلله الْقَوِيّ سُلْطَانِهْ * الوَاضِحُ بُرْهَانَهْ * المَبْسُوطِ فِي الوُجُودِ كَرَمَهُ وَإِحْسَانِه * تَعَالَى مَجْدُهُ وَعَظُمَ شَانُهْ * خَلَقَ الْخَلْقَ لِحِكْمَه * وَطَوَى عَلَيْهَا عِلْمَهْ * وَبَسَطَ لَهُمْ مِنْ فَائِضْ المِنَّةْ * مَا جَرَتْ بِهِ فِي أَقْدَارِهِ الْقِسْمَة * فَأْرْسَلَ إِلَيْهِمْ أَشْرَفَ خَلْقِهِ وَأَجَلَّ عَبِيدِهِ رَحَمْة * تَعَلَّقَتْ إِرَادَتِهِ الأَزَلِيَّةْ بِخَلْقِ هَذَا العَبْدْ المَحْبُوبْ * فَانْتَشَرَتْ آثَارُ شَرَفِهِ فِي عَوَالِمِ الشَّهَادَة وَالغُيُوبْ * فَمَا أَجَلَّ هَذَا المَنَّ الَّذِي تَكَرَّمَ بِهِ المَنَّانْ * وَمَا أَعْظَمَ هَذَا الْفَضْلِ الَّذِي بَرَزَ مِنْ حَضْرَةِ الْإِحْسَانْ * صُورَةً كَامِلَةً ظَهَرَتْ فِي هَيْكَلٍ مَحْمُودْ * فَتَعَطّرَتْ بِوُجُودِهَا أَكْنَافْ الوُجُودْ * وَطَرَّزَتْ بُرْدَ العَوَالِمِ بِطِرَازِ التَكْرِيمْ ؛ اللّهُمَّ صَلِّي وَسَلِّمْ أَفْضَلَ الصَلاةِ وَالتَسْلِيمْ عَلَى سَيّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ الرَؤُوفِ الرَحِيمْ ؛ أمّا بعد :
_______________


حكم المسح على الجورب
بقلم
الشيخ حبيب سلامي
عضو اللجنة العلمية
بمكتب الشيخ الدكتور ناجي العربي
_______________


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, سيدنا محمد الصادق الأمين, وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:


فقد كثر التساؤل في هذه الآونة عن حكم المسح على (الجورب) في الوضوء وهل هذه الجوارب التي يلبسها الناس الآن تأخذ حكم الخف فيجوز المسح عليها أم أن هناك فرقا بينهما؟
ولأهمية هذا الأمر الذي يتعلق بركن من أعظم أركان الإسلام وهو الصلاة, رأينا أن نكتب هذه المطوية لتعريف الناس بالحكم الفقهي الصحيح في ذلك.
وآثرنا أن تكون المطوية على طريقة السؤال والجواب, من أجل التيسير على القارئ.


س1:هل يجوز لنا أن نمسح على الجوارب التي نلبسها تحت الأحذية قياسا على الخف أم أن هناك فرقا بينهما؟


إن الصلاة من أعظم أركان الإسلام, وهي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ، فإذا فسدت فسد سائر عمله, وللصلاة شروط وأركان لا تصح من دونها.
لذلك فإن علينا أن نحرص على الإتيان بشروطها وأركانها تامة, ولا نتساهل فيها حتى تصح صلاتنا.
وإن من شروط صحة الصلاة الطهارة التي تكون بالوضوء ، ومن أركان الوضوء غسل القدمين إلى الكعبين هذا هو الأصل.
وقد رخص الشرع لمن لبس الخفين أن يمسح عليهما, تيسيرا على الناس, ولكن للمسح على الخف شروط إذا لم تتحقق لم يجز المسح.
يقول الإمام النووي في بيان شروط المسح (المنهاج : 7 ) : ((وشرطه أن يُلبس بعد كمال طهر, ساترا محل فرضه, طاهرا , يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته)) .
فلو فقد شرط من الشروط السابقة لم يجز المسح عليه ولم تصح صلاة من مسح في هذه الحالة.
فلو لم يلبس الخف على طهارة, أو لم يكن المشي عليه ممكنا لكونه خفيفا أو رقيقا أو لا يمنع نفوذ الماء كما هو الحال في الجوارب التي يلبسها الناس الآن تحت الأحذية فلا يجوز أن يمسح عليها.
وقد نص فقهاؤنا على ذلك فيقول الإمام النووي:
(( ولا يجزئ منسوجا لا يمنع ماء في الأصح)) . ( المنهاج : 7 )
والجوارب المنسوجة التي نلبسها الآن ليست خفًا ، ولم تجتمع فيها شروط المسح, فهي خفيفة لا يمكن متابعة المشي عليها, ولذلك لا تلبس إلا تحت الأحذية, وهي لا تمنع نفوذ الماء, ومن هنا يتبين أن قياس مثل هذه الجوارب على الخف لا يصح.
ومع ذلك نرى أن ظاهرة المسح على الجوارب الرقيقة منتشرة بين الناس للأسف, إما لبعدهم عن الفقه وجهلهم وتساهلهم في أمور دينهم, وإما لتقليدهم من أخطأ في هذه المسألة وشذ عن جمهور فقهاء أهل السنة في ذلك.


س2 : ورد في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح على الجورب, فما المقصود بالجورب هنا؟


نعم, ورد عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح على جوربيه ونعليه . رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم . ورواه الترمذي وقال عَقِبَهُ: هذا حديث حسن صحيح.
لكن هذا الحديث ضعفه جمع كبير من الأئمة الحفاظ, وإذا كان كذلك فلا يمكن العمل والاحتجاج به هنا, وعلى فرض صحته فإنه محمول على أن المقصود بالجورب هو الجورب الثخين القوي الذي يمكن متابعة المشي عليه, أو الجورب المنعل الذي يجعل له نعل من أسفله فيمكن المشي عليه. وهذا بخلاف الجوارب المنسوجة التي يلبسها الناس الآن.
يقول الإمام النووي مبينا حال الحديث السابق: (( والجواب عن حديث المغيرة من أوجه:
أحدها : أنه ضعيف, ضعفه الحفاظ, وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري, وعبد الرحمن بن مهدي, وأحمد بن حنبل, وعلي بن المديني, ويحيى بن معين, ومسلم بن الحجاج, وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث, وإن كان الترمذي قال : حديث حسن , فهؤلاء مقدمون عليه, بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة.
الثاني: أنه لو صح لحمل على الذي يمكن متابعة المشي عليه , جمعا بين الأدلة, وليس في اللفظ عموم يتعلق به.
الثالث: حكاه البيهقي رحمه الله عن الأستاذ أبي الوليد النيسابوري أنه حمله على أنه مسح على جوربين منعلين, لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة, فكأنه قال : مسح على جوربيه المنعلين. وروى البيهقي عن أنس بن مالك رضي الله عنه ما يدل على ذلك)) . ( المجموع: 1/ 566 ) .
قلت: والإمام الترمذي نفسه فسر الجورب في الحديث بالجورب الثخين, أي الذي يمكن متابعة المشي عليه .
فيقول بعد أن أورد الحديث السابق في جامعه ( رقم 99 ) :
(( وهو قول كغير واحد من أهل العلم, وبه يقول سفيان الثوري, وابن المبارك, والشافعي, وأحمد, وإسحاق, قالوا: يمسح على الجوربين وإن لم يكن نعلين, إذا كانا ثخينين)) .
فنرى أن الترمذي نقل اشتراط الثخانة في الجوربين بعد أن أورد الحديث السابق, وهذا الشرط غير متحقق في الجوارب المنسوجة الرقيقة التي يلبسها عموم الناس الآن, ولا يمكن متابعة المشي عليها ولا تمنع نفوذ الماء, ولهذا لا يصح قياسها على الخف أو الجورب الثخين المنعل الذي كان يلبس لوحده ويمكن المشي عليه.


س3 : ما هو المعتمد عند فقهاء المذاهب الأربعة ( الأحناف, والمالكية, والشافعية, والحنابلة) في حكم المسح على هذه الجورب المنسوجة التي يعتاد الناس لبسها تحت الأحذية ؟


ذكرنا كلام النووي أن ذلك لا يجوز, وإليك كلام بعض أئمة أهل السنة المعتمد في المذاهب الأربعة باختصار:


:: مذهب الأحناف ::


المفتى به في مذهب الأحناف أن من شروط الملبوس على القدمين حتى يصح المسح عليه أن يكون ثخينًا يمكن متابعة المشي عليه, وما لم يكن كذلك فلا يجوز أن يمسح عليه .
قال الإمام علاء الدين الحصكفي الحنفي في الدر المختار ( 1 / 269 ) شارحا قول المصنف ( أو جوربيه الثخينين, والمنعلين, والمجلدين) : (( الثخينين بحيث يمشي فرسخًا ويثبت على الساق بنفسه)) . - الفرسخ عند الأحناف يساوي 5565 مترا-
ويقول الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه ( الفقه الإسلامي وأدلته: 1 / 344) مبينا مذهب الأحناف : (( المفتى به عند الحنفية جواز المسح على الجوربين الثخينين بحيث يمشي عليهما فرسخا فأكثر, ويثبت على الساق بنفسه, ولا يرى ما تحته)).
وعلى ذلك فإن المسح على الجوارب الرقيقة كما يفعله الكثير اليوم لا يصح.


:: مذهب المالكية ::


يرى المالكية أن الملبوس الذي يجوز المسح عليه هو الخف أو الجورب بشرط أن يكون مجلدًا يمكن متابعة المشي عليه, فيحب أن يكون الممسوح جلدًا وإلا لم يجز المسح عند المالكية.
يقول الإمام أبو الضياء خليل المالكي في مختصره (ص 26) : (( رخص لرجل وامرأة وإن مستحاضة بحضر أو سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه)) .
فإذا لم يكن مجلدًا لم يجز المسح عند المالكية, ولذا فإنهم لا يجوزون المسح على هذه الجوارب الرقيقة المنسوجة من صوف ونحوه.


:: مذهب الشافعية ::


يرى فقهاء الشافعية كغيرهم من الفقهاء أن هناك شروطًا معتبرة في الملبوس حتى يصح المسح عليه, وقد بينوا أن من هذه الشروط المعتبرة في الخفين وما شابههما:
1 - أن يلبسهما بعد تمام الطهارة .
2 - أن يكون المبوس طاهرًا .
3 - أن يكون ساترًا لمحل الغسل ، أي يغطي القدمين إلى الكعبين .
4 - أن يكون الـملبوس قويًا - ثخينًا - يمكن متابعة المشي عليه ، من دون حاجة إلى حذاء وما شابهه .
5 - أن يمنع نفوذ الماء ، أي لو صب عليه الماء لم ينفذ إلى القدم .
والملاحظ أن الشرطين الأخيرين لا يتوفران في الجوارب التي يعتاد الناس لبسها الآن ، فهي ليست قوية ثخينة ، ولا يمكن متابعة المشي عليها ، فيحتاج لابسها إلى الحذاء أو النعل . كما أنها لا تمنع نفوذ الماء إلى القدم ، ولهذا فلا يجوز عندهم المسح على مثل هذه الملبوسات .
قال الإمام النووي في المجموع (1/564) :
(( الصحيح من مذهبنا أن الجورب إن كان صفيقًا يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه ، وإلا فلا )) .
ويقول أيضًا في المجموع (1/567) :
((أما ما لا يمكن متابعة المشي عليه لرقته فلا يجوز المسح عليه بلا خلاف)) .
ويقول الإمام ابن حجر الهيتمي في المنهاج القويم (ص78) في شروط المسح على الخفين : (( وأن يكون مانعًا من نفوذ الماء لو صب عليه ، فالعبرة بماء الغسل ، فلا يجزئ نحو منسوج لا صفاقة له )) .
وهذه الشروط لا تنطبق على الجوارب المنسوجة الرقيقة التي يلبسها عموم الناس تحت الأحذية ، فلا يجوز المسح عليها عندهم .


:: مذهب الحنابلة ::


المعتمد في مذهب الحنابلة جواز المسح على الخف وما في معناه بشروط غير متوفرة في الجوارب المنسوجة المعتاد لبسها الآن .
وقد نص أئمة الحنابلة في كتبهم الفقهية على جواز المسح على الجورب ، إلا أنهم يقصدون به الجورب القوي الذي يمكن متابعة المشي عليه.
يقول إمام الحنابلة موفق الدين ابن قدامة المقدسي مفصلاً ذلك في كتابه الكافي : (1/76) أثناء ذكره لشروط المسح على الخفين :
((الشرط الثاني: أن يمكن متابعة المشي فيه ، فإن كان يسقط من القدم لسعته أو ثقله ، لم يجز المسح عليه ، لأن الذي تدعو الحاجة إليه هو الذي يمكن متابعة المشي فيه ، وسواء في ذلك الجلود واللبود والخرق والجوارب ..)) .
ويقول الإمام شمس الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي في الشرح الكبير (1/281) :
((والجورب في معنى الخف ، لأنه ملبوس ساتر لمحل الفرض ، يمكن متابعة المشي فيه ، أشبه الخف .
وقولهم : لا يمكن متابعة المشي فيهما . قلنا : إنما يجوز المسح عليهما إذا ثبت بنفسه ، وأمكن متابعة المشي فيه ، وإلا فلا . فأما الرقيق فليس بساتر)) . ومثله في كشاف القناع للشيخ منصور البهوتي .
والبعض لم يفهم كلام الحنابلة ، وجوز المسح على الجوارب الرقيقة التي لا يمكن متابعة المشي عليها مع أن فقهاء الحنابلة كما رأينا يشترطون ذلك ، إلا أنهم لم يشترطوا أن يكون الجورب منعلاً أو مجلدًا .
والبعض يعزو خطأَ جواز المسح على الجوارب الرقيقة إلى الإمام ابن تيمية ، والصحيح أن ابن تيمية لم يخرج عن مذهب الحنابلة في هذه المسألة ، ولم يجوز المسح إلا على الجوارب الثخينة التي يمشى فيها ، بخلاف الجوارب المنسوجة الآن .
فيقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى (21/214) بعد أن سئل عن المسح على الجورب: (( نعم ، يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم تكن )) .
ويقول الإمام ابن القطان الفاسي في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع : المسألة رقم (351) :
((وأجمع الجميع أن الجوربين إذا لم يكونا كثيفين لم يجز المسح عليهما )) .
وبذلك يتبين أن شرط الثخانة والمشي على الخفين والجوربين من الشروط التي أجمع عليها جمهور فقهاء أهل السنة والجماعة ، والمخالف لذلك لا تصح صلاته عند جمهور الفقهاء .


س4 : ما حكم صلاة من يصلي وقد مسح جوربه الرقيق المنسوج من صوف أو قطن أو نحوهما ؟


قد تبين لنا مما مر أن وضوء من فعل ذلك غير صحيح في المعتمد من المذاهب الأربعة ، وإذا لم يصح وضوؤه فلا تصح صلاته ، وعليه إعادتها .
وهناك من المعاصرين من يرى جواز ذلك تيسيرًا على الناس ، ولكن التيسير لا يكون بمخالفة شرط اتفق عليه جمهور فقهاء أهل السنة من المذاهب الأربعة ، ولا شك أن صلاة متفقًا على صحتها أفضل من صلاة مختلف فيها ، والورع والاستبراء للدين يقضيان بترك التساهل ، والأخذ بالأحوط ، وخاصة في مسألة تتعلق بركن من أعظم أركان الإسلام وأول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ولنتذكر قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )) - رواه الترمذي -
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( إن الحلال بين وإن الحرام بين ، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام )) . - متفق عليه -

أحمد

دا ابن عثيمين

[طيف عابر]

نورت احمد عمر
الف شكر لمرورك
يبارك بقلبك

[ساندرا]

جزاكى الله خيرا

[zezo1]

بارك الله فيكم جميعاً

[Ahmad Misk]

أحمد

دا ابن عثيمين

الشيخ ابن عثيمين حذاءه فوق رأسي

ولكن الا يخطئ ويصيب

ليس هناك معصوم بعد موت النبي

فإذا كنا قد رددنا فتوى الامام ابن تيمية في الطلاق

وابن تيميه هو من هو

فحق لنا ان نرد فتوى كل من أخطأ

وإذا كنت تقول هذا ابن عثيمين

فردي فيه الشافعي ومالك وأحمد وابو حنيفه والنووي الشافعي والبيهقي والحصكفي الحنفي والزحيلي الحنفي وابو الضياء خليل المالكي والهيثمي الشافعي وموفق الدين ابن قدامه الحنبلي وشمس الدين ابن قدامه الحنبلي والبهوتي الحنبلي وابن تيميه الحنبلي وابن قطان الفاسي الحنبلي

فهل اترك رأي هؤلاء الذي كاد ان يقارب الاجماع

واتمسك برأي مجتهد كاد ان يكون رأيه شاذا

فالحق أحق ان يتبع ايا كان

والسلام ختام

[zezo1]

وماسند من يقول بجواز المسح على الجورب الخفيف
أفيدونى من فضلكم
لأنى فى حيرة من أمرىمنذ أن قرأت الموضوع
حيث أننى كنت أمسح على الجورب فى عملى لمشقة الوضوء الكامل
لظروف خاصة بى
ولكم جزيل الشكر

[طيف عابر]

انا كمان اصبحت محتارة
رغم عمري ما احتجت لكن ممكن الانسان يحتاج

[Ahmad Misk]

وماسند من يقول بجواز المسح على الجورب الخفيف

أفيدونى من فضلكم
لأنى فى حيرة من أمرىمنذ أن قرأت الموضوع
حيث أننى كنت أمسح على الجورب فى عملى لمشقة الوضوء الكامل
لظروف خاصة بى

ولكم جزيل الشكر

اسف يا سما على تدخلي في موضوعك

لكن أصبح الموضوع من شبهات اليوم

ويجب الرد عليه



يستند القائلين بمسح الجورب

على

حديث رواه المغيرة بن شعبة

عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح على جوربيه ونعليه . رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم . ورواه الترمذي وقال عَقِبَهُ: هذا حديث حسن صحيح.

ولكن

هذا الحديث ضعفه جمع كبير من الأئمة الحفاظ, وإذا كان كذلك فلا يمكن العمل والاحتجاج به هنا, وعلى فرض صحته فإنه محمول على أن المقصود بالجورب هو الجورب الثخين القوي الذي يمكن متابعة المشي عليه, أو الجورب المنعل الذي يجعل له نعل من أسفله فيمكن المشي عليه. وهذا بخلاف الجوارب المنسوجة التي يلبسها الناس الآن.

يقول الإمام النووي مبينا حال الحديث السابق: (( والجواب عن حديث المغيرة من أوجه:
أحدها : أنه ضعيف, ضعفه الحفاظ, وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري, وعبد الرحمن بن مهدي, وأحمد بن حنبل, وعلي بن المديني, ويحيى بن معين, ومسلم بن الحجاج, وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث, وإن كان الترمذي قال : حديث حسن , فهؤلاء مقدمون عليه, بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة.

الثاني: أنه لو صح لحمل على الذي يمكن متابعة المشي عليه , جمعا بين الأدلة, وليس في اللفظ عموم يتعلق به.

الثالث: حكاه البيهقي رحمه الله عن الأستاذ أبي الوليد النيسابوري أنه حمله على أنه مسح على جوربين منعلين, لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة, فكأنه قال : مسح على جوربيه المنعلين. وروى البيهقي عن أنس بن مالك رضي الله عنه ما يدل على ذلك)) . ( المجموع: 1/ 566 ) .

قلت: والإمام الترمذي نفسه فسر الجورب في الحديث بالجورب الثخين, أي الذي يمكن متابعة المشي عليه .
فيقول بعد أن أورد الحديث السابق في جامعه ( رقم 99 ) :
(( وهو قول كغير واحد من أهل العلم, وبه يقول سفيان الثوري, وابن المبارك, والشافعي, وأحمد, وإسحاق, قالوا: يمسح على الجوربين وإن لم يكن نعلين, إذا كانا ثخينين)) .

فنرى أن الترمذي نقل اشتراط الثخانة في الجوربين بعد أن أورد الحديث السابق, وهذا الشرط غير متحقق في الجوارب المنسوجة الرقيقة التي يلبسها عموم الناس الآن, ولا يمكن متابعة المشي عليها ولا تمنع نفوذ الماء, ولهذا لا يصح قياسها على الخف أو الجورب الثخين المنعل الذي كان يلبس لوحده ويمكن المشي عليه.

وفي هذا رد على الذين استدلوا بهذا الحديث على الرغم من ضعفه

والأئمة الأربعة

وإن كان منهم من اجاز المسح على الجورب

لكنهم اشترطوا له شروطاً

الأحناف

أن يكون ثخينًا يمكن متابعة المشي عليه

ويفسر الإمام الحصكفي الثخين فيقول: "الثخينين بحيث يمشي فرسخًا ويثبت على الساق بنفسه" والفرسخ عند الأحناف يساوي 5565 متراً
أي حوالي خمسة كيلو مترا ونصف

فهل هذا يوجد في جواربنا؟؟


المالكية

يشترط المالكية في الجورب ان يكون مجلداً يمكن متابعة المشي عليه

فيجب ان يكون مجلداً أي من الجلد وإلا فلا

فهم لا يجيزون المسح على الجوارب الصوفيه وإن كانت ثخينة

فيقول أبو الضياء خليل المالكي "رخص لرجل وامرأة وإن مستحاضة بحضر أو سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه"

الشافعية

يشترط الشافعية شروطاً في الممسوح عليه

هي :
1 - أن يلبسهما بعد تمام الطهارة .
2 - أن يكون المبوس طاهرًا .
3 - أن يكون ساترًا لمحل الغسل ، أي يغطي القدمين إلى الكعبين .
4 - أن يكون الـملبوس قويًا - ثخينًا - يمكن متابعة المشي عليه ، من دون حاجة إلى حذاء وما شابهه .
5 - أن يمنع نفوذ الماء ، أي لو صب عليه الماء لم ينفذ إلى القدم .

والشرطين الآخرين لا يتوافران في جواربنا

حيث إنهم

ليسوا ثخينين ولا قويين ولا يمكن متابعة المشي عليهم ولا يمنعون نفوذ ماء الصب عليهم

فلا يجيزون المسح عن ما اختل فيه شرطاً من تلك الشروط

يقول الإمام النووي في المجموع "الصحيح من مذهبنا أن الجورب إن كان صفيقًا يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه ، وإلا فلا "

ويقول أيضاً "أما ما لا يمكن متابعة المشي عليه لرقته فلا يجوز المسح عليه بلا خلاف"

ويقول ابن حجر الهيثمي في المنهاج القويم "وأن يكون مانعًا من نفوذ الماء لو صب عليه ، فالعبرة بماء الغسل ، فلا يجزئ نحو منسوج لا صفاقة له "

وهذه الشروط لا تنطبق على جواربنا

فلا يجوز المسح عليها

الحنابلة

يجيز الحنابلة المسح على الجورب ولكن بشروط لا تتوافر في جواربنا

فيقول ابن قدامة في الكافي "الشرط الثاني: أن يمكن متابعة المشي فيه ، فإن كان يسقط من القدم لسعته أو ثقله ، لم يجز المسح عليه ، لأن الذي تدعو الحاجة إليه هو الذي يمكن متابعة المشي فيه ، وسواء في ذلك الجلود واللبود والخرق والجوارب .."

ويقول شمس الدين ابن قدامة في الشرح الكبير "والجورب في معنى الخف ، لأنه ملبوس ساتر لمحل الفرض ، يمكن متابعة المشي فيه ، أشبه الخف .
وقولهم : لا يمكن متابعة المشي فيهما . قلنا : إنما يجوز المسح عليهما إذا ثبت بنفسه ، وأمكن متابعة المشي فيه ، وإلا فلا . فأما الرقيق فليس بساتر"

فلا بد أن يتابع المشي عليه أي ثخيناً

وهذا لا يوجد في جواربنا أيضاً

يقول ابن تيميمة في مجموع الفتاوى " نعم ، يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم تكن "

ويقول الإمام ابن القطان في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع "وأجمع الجميع أن الجوربين إذا لم يكونا كثيفين لم يجز المسح عليهما "

فمن خالف شرطاً من تلك الشروط التي اشترطها الحنابلة وهي ايسر الشروط

فلا تصح صلاته عند جمهور الفقهاء

[طيف عابر]

بالعكس
نحن نشكرك لان
انت عندك معلومة وواجبك كمسلم تفيد او تحاسب على كتمها وعدم الافادة بها

يبارك في عمرك ويسلم قلبك

[محمد أبراهيم]

رائعه الحرف دوما

وإبداع من قبل

وأستمر حتى الأن

تقديرى واحترامى

طيف عابر }

اللهـــم

اغفر لها و أرحمها وعافيهِا واعفوا عنها

وأكرم نزلها ووسع مدخلها

وأغسلها بالماء والثلج والبرد

ونقهِامن الذنوب و الخطايا

كما ينقى الثوب الأبيض

من الدنس

اللهم أوسع عليها قبرها

وفرش قبرها من فراش الجنة

اللهم اجعل قبرها روضة من رياض الجنة

ولا تجعلها حفرة من حفر النارِ

يا رب العالمين

اللهم

أبدلها دارا خيرا من دارها

وأهلا خيرا من أهلها

وزوجا خيرا من زوجها

وأدخلها الجنة

وأعذها من عذاب القبر

ومن عذاب النار

اللهم أجزها عن الإحسان

إحسانا

وعن الإساءة عفواوغفرانا

اللهم

إن كانت محسنه فزد في حسناتها

وإن كانت مسيئه فتجاوز عنها

يا رب العالمين

اللهم

أدخلها الجنة من غير حساب

ولا سابقة عذاب

اللهم أنسها في وحدتها

وأنسها فى وحشتها

وأنسها في غربتها

اللهم

أنزلها منزلا مباركا

وأنت خير المنزلين

اللهم أنزلها منازل الصديقين الشهداء

والصالحين وحسن أولئك رفيقا

اللهم

أعذها من عذاب القبر وجاف الأرض عن جنبيها

اللهم املأ قبرها بالرضا والنور

والفسحة والسرور

اللهم قها السيئات

ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته

اللهم

إنها في ذمتك

وحبل جوارك

فقهِا

فتنة القبر وعذاب النار

وأنت أهل الوفاءوالحق

فاغفرلها

وارحمها إنك أنت الغفور الرحيم

اللهم اغفر لها فى المهديين

واخلفها في عقبها في الغابرين

واغفر لنا ولها يا رب العالمين

وأفسح لها في قبرها

ونور لها فيه

اللهم

إنها عبدك وابن عبدك وابن أمتك

خرجت من روح الدنيا

وسعتها ومحبوبيها

وأحبائها

فيها إلى ظلمة القبر

وما هى لاقيه

كانت تشهدُ

ألا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك

وأنت أعلم بها

اللهم

إنها نزلت بك وأنت خير منزول بها

وأصبحت فقيره إلى رحمتك

وأنت غني عن عذابها

أتها برحمتك ورضاك
وقها فتنة القبر وعذابه

وأتها برحمتك الأمن من عذابك

حتى تبعثها

إلى جنتك يا أرحم الراحمين

اللهم

ارحمها تحت الأرض واسترها يوم العرض

ولا تخزها يوم يبعثون

اللهم يمن كتابها

ويسر حسابها

وثقل بالحسنات ميزانها

وثبت على الصراط أقدامها

وأسكنها فى أعلى الجنات

فى جوار نبيك ومصطفاك

اللهم

اجعل عن يمينها نورا

وعن شمالها نورا

ومن أمامها نورا

ومن فوقها نورا

حتى تبعثها أمنه مطمئنه

فى نورِ من نورك

اللهم

انظر إليها نظرة رضا

فإن من تنظرإليه نظرة رضا

لا تعذبه أبدا

اللهم

أسكنها فسيح الجنان واغفر لها يا رحمن

اللهم

اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم

فإنك أنت الله الأعز الأكرم

اللهم

إنها جاء ببابك وأناخت بجنابك

فجد عليها بعفوك

وإكرامك وجودك وإحسانك

اللهم

إن رحمتك وسعت كل شيء

وهى شيء

فارحمها رحمة تطمئن بها نفسها

وتقر بها عينها

اللهم

احشرها مع المتقين إلى الرحمن وفدا

اللهم

احشرها في زمرة المقربين وبشرها بروح وريحان

وجنة نعيم

اللهم

احشرها مع أصحاب اليمين

واجعل تحيته سلام لك من أصحاب اليمين

اللهم

بشرها بقولك

كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية

اللهم اجعله من

الذين سعدوا ففي الجنة

خالدين فيها مادامت السموات والأرض

اللهم

لانزكيها عليك

ولكنا نحسب أنها أمنه وعملت صالحا

فاجعل لها جزاء الضعف

بما عمل واجعلها في الغرفات من الآمنين

اللهم

إنها خافت مقامك

فاجعل لها جنتين ذواتى أفنان

بحق قولك

ولمن خاف مقام ربهِ جنتان

اللهم

إنها صبرت على البلاء

فلم تجزع

فامنحها درجة الصابرين

الذين يوفون أجورهم بغير حساب

فأنت القائل

إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

اللهم

إنها كانت مصليه فثبتها على الصراط

يوم تزل الأقدام

اللهم

إنها كانت لك صائمه

فأدخلها الجنة

من باب الريان

اللهم

إنها كانت لكتابك تاليه

فشفع فيها القرأن

وارحمه يا رحمن من النيرأن

واجعلها يا رحمن ترتقى في الجنة

إلى أخر أية قرأتها وأخر حرف تلاته

اللهم

ارزقها بكل حرف من القرأن حلاوة

وبكل كلمة كرامة وبكل أية سعادة

وبكل سورة سلامة وبكل جزء جزاء

اللهم

هذا الدعاء

ومنك الإجابة

وهذا الجهد

وعليك التكلان

سبحان ربك رب العزة

عن ما يصفون وسلام على المرسلين

والحمد لله رب العالمين

وصلى اللهم على نبيك محمد

وعلى أله وصحبه الطيبين الطاهرين

وسلم تسليما كثيرا