اخطاء المصليين هام جدا

[دره]

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
احبتي في الله...

هذا العنوان هو موضوع كتاب لفضيلة الشيخ / محمود المصري
بارك الله لنا في عمره ونفعنا بعلمه

إن شاء الله عز وجل سأقوم بذكر بعض الأخطاء التي ذكرها الشيخ في هذا الموضوع , وأسأل الله العلي العظيم أن يرزقنا جميعا الإخلاص وينفعنا بهذا العمل

أرجو من المشرفين التثبيت ولو لفترة إن شاء الله عز وجل

أولآ:



مخالفات في المساجد

(1)ترك تحية المسجد

من المخالفات المنتشرة بين المصلين الجلوس في المسجد بدون اداء تحية المسجد , فعن أبي قتادة السلمي أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال :"إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس " أخرجه البخاري
ولقد دخل أبو ذر -رضي الله عنه- المسجد فقال له النبي -صلي الله عليه وسلم- :"أركعت ركعتين؟ قال :لا , قال : قم فاركعهما" أخرجه ابن حبان في صحيحه
وترجم عليه ابن حبان : أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وله أيضا أن يصليها في جميع الأوقات حتي في أوقات النهي لأنها صلاة من ذوات الأسباب كصلاة الطواف والكسوف


(2)ترك أذكار الدخول والخروج

كثير من المصلين لا يعرفون السنة في دخول المسجد والخروج منه ولا الأذكار الواردة في ذلك ... ولهذا نقول لهم إن من أراد ان يدخل المسجد يسن له أن يدخل برجله اليمني ويخرج باليسري
وأما أذكار الدخول والخروج فهي :
عن أنس رضي الله عنه- أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- كان إذا دخل المسجد قال :"بسم الله , اللهم صل علي محمد " وإذا خرج قال :"بسم الله , اللهم صل علي محمد" رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وحسنه الألباني
وعن أبي حميد أو أبي أسيد -رضي الله عنهما- عن النبي -صلي الله عليه وسلم- "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم علي النبي -صلي الله عليه وسلم- ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك" وإذا خرج فليقل :"اللهم إني اسألك من فضلك" أخرجه مسلم
وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبي -صلي الله عليه وسلم- أنه كان إذا دخل المسجد قال :"أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" قال : فإذا قال ذلك , قال الشيطان : حفظ مني سائر اليوم رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع
...(3) دخول المسجد بالملابس الرديئة مع القدرة علي التزين

نري كثيرا من المصلين يذهبون للمسجد بملابس ممزقة أوتحمل رائحة كريهة مع أنه سيقف بين يدي الله جل وعلا وهذا الشخص لو طلبنا منه أن يخرج لمقابلة رئيسه في العمل بنفس الملابس لامتنع عن ذلك
لقد حث الله عباده علي التزين عند الذهاب إلي المسجد فقال :"يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين" الأعراف 31
وقال -صلي الله عليه وسلم- :"إذا صلي أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله تعالي أحق من تزين له" رواه الطبراني _ صحيح الجامع


(4)الخروج من المسجد بعد الأذان

عن أبي الشعثاء قال : كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه أبو هريرة بصره حتي خرج من المسجد , فقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصي أبا القاسم _صلي الله عليه وسلم- أخرجه مسلم
قال الامام النووي -رحمه الله- : فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتي يصلي المكتوبة إلا لعذر , والله أعلم .


(5)البصاق في المسجد

بعض الناس يبصقون في المسجد مع أنهم يترفعون عن تلك الفعلة المشينة في بيوتهم ... ولا حول ولا قوة إلا بالله
قال -صلي الله عليه وسلم- :"إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه , ولكن عن شماله تحت قدميه " أخرجه مسلم
فيه نهي عن البصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام في المسجد وغيره , وليبزقن تحت قدمه هذا في غير المسجد أما المصلي في المسجد فلا يبزق إلا في ثوبه لقوله -صلي الله عليه وسلم- :"البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها" أخرجه مسلم


(6)الإحداث في المسجد

من المخالفات التي يكره فعلهافي المساجد إخراج الريح , لأن ذلك يؤذي الملائكة والمسلمين في المسجد
ولقد أخبر النبي -صلي الله عليه وسلم- :"أن الملائكة تصلي علي الشخص الذي يأتي المسجد للصلاة فتقول : اللهم صل عليه اللهم ارحمه , ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه . قيل : وما يحدث ؟ قال : يفسو أو يضرط" أخرجه مسلم
وقال -صلي الله عليه وسلم - :"فإن الملائكة تتأذي مما يتأذي منه بنو آدم" أخرجه مسلم(7)رفع الصوت في المسجد

من المخالفات المكروهة تسامر الناس في المساجد بحديث الدنيا وربما علت أصواتهم وارتفع ضحكهم وكثر تصفيقهم الحاد وتصفيرهم المزعج وفي هذا هتك لحرمة بيوت الله تعالي التي أعدها لعبادته وفيه أيضا إيذاء للمصلين ومنع للمتعبدين
وقد نهي النبي -صلي الله عليه وسلم- عن رفع الصوت في المسجد فعن أبي سعيد الخدري :"اعتكف رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال : ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة" أخرجه أبو داود وأحمد بسند صحيح
وهذا النهي وقع عند رفع أصواتهم بالذكر والقرءان , فكيف إذا كان بكلام فيه ما فيه من الحرمة والتشويش


(8)نشد الضالة في المسجد

بعض الناس إذا ضاع منه شيء فإنه يذهب إلي المسجد ويطلب من القائمين عليه أن يعلنوا في الميكروفون عن ضالته .. وهذا خطأ لأن النبي -صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك
قال -صلي الله عليه وسلم- :"من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل : لا ردها الله عليك , فإن المساجد لم تبن لهذا"


(9)البيع والشراء في المسجد
بعض الناس يبيعون ويشترون في المسجد ولقد نهي النبي -صلي الله عليه وسلم- عن ذلك فقال :"إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له : لا أربح الله تجارتك" أخرجه الترمذي والحاكم بسند صحيح


(10)إنشاد الشعر المحرم

عن ابن عمرو أن النبي -صلي الله عليه وسلم- :"نهي عن الشراء والبيع في المسجد , وأن تنشد فيه ضالة , وأن ينشد فيه شعر "
وهذا عن الشعر المحرم , أما الشعر الحلال الذي يحث علي الجهاد وغيره من مكارم الدين فلا بأس به بشرط ألا يطغي علي الانسان بحيث يشغله عن القرءان وبشرط ألا يؤثر علي من يصلي في المسجد(11)اتخاذ المسجد طريقا للمرور منه

وقد نهي النبي -صلي الله عليه وسلم- عن ذلك فقال:"لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة" رواه الطبراني _ صحيح الجامع


(12)اختلاط النساء بالرجال في المسجد في الافراح

وهذا مما عمت به البلوي فبعض الناس إذا أرادوا توفير المال الذي يدفعونه في الفنادق والنوادي قالوا نقيم الفرح في المسجد وليست نيتهم إقامة السنة ولو كانت نيتهم كذلك لأقاموا الواجب قبل السنة فألزموا بناتهم وزوجاتهم بالحجاب الشرعي
وينشأ عن هذا اختلاط الشباب بالفتيات داخل بيت الله وحدوث الفتنة بل ويمتد الأمر إلي التصوير بالكاميرات والفيديو والغناء المحرم


(13)اتخاذ المحاريب وزخرفتها

وهذا من المخالفات الشرعية لأنه لم يثبت عن النبي -صلي الله عليه وسلم- وأصحابه ومن تبعهم أنه اتخذ محرابا في المسجد . ... بل إن النبي -صلي الله عليه وسلم- نهي عن ذلك فقال :"اتقوا هذه المذابح - يعني المحاريب -" رواه الطبراني والبيهقي _ صحيح الجامع

ثانيآ:


مخافات خاصة بأماكن الصلاة


(1)زخرفة المساجد

إن السنة في بناء المساجد القصد وعدم الغلو , قال ابن عباس -رضي الله عنهما- ":لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري" أخرجه البخاري موقوفا علي ابن عباس
وعلة النهي أن ذلك مشغلة للناس في صلاتهم , كما قال عمر -رضي الله عنه- حين أمر بتجديد المسجد النبوي :"أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس" أخرجه البخاري موقوفا علي عمر


(2)اتخاذ القبور مساجد

قال -صلي الله عليه وسلم- :"لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" أخرجه البخاري ومسلم
وقد اتفقت المذاهب الأربعة كلها علي تحريم اتخاذ القبور مساجد
أما عن حكم الصلاة في تلك المساجد التي قيها قبور:
فقال العلماء إن كان الرجل يدخل في ذلك المسجد من أجل التبرك بالقبر وصاحبه وطلب العون والمدد فلا شك في بطلان صلاته
وأما إن كان يدخل المسجد من أجل الصلاة فحسب فقد ذهب جمهور العلماء إلي كراهة الصلاة في تلك المساجد لأن ذلك فيه تشبه باليهود والنصاري بل قد يكون بابا للدخول إلي تعظيم القبور والوقوع في الشرك
وذهب الامام ابن تيمية وابن القيم إلي بطلان الصلاة في تلك المساجد
وذهب الشيخ الألباني إلي الكراهة دون البطلان ... والله أعلم


(3)الصلاة في أعطان الإبل

المعاطن هي مبرك الإبل حول الماء
ولقد جاء النهي الصريح من النبي -صلي الله عليه وسلم- عن الصلاة في في معاطن الإبل حيث قال :"صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل" أخرجه الترمذي _ صحيح الجامع


(4)الصلاة في المقبرة والحمام

قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه أحمد وأبو داود والترمذي _صحيح الجامع
قال ابن حزم : أحاديث النهي عن الصلاة إلي القبور والصلاة في المقبرة أحاديث متواترة لا يسع أحد تركها
قال الشوكاني : والحديث يدل علي المنع من الصلاة في المقبرة والحمام . وقد اختلف الناس في ذلك
أما أحمد فذهب إلي تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليه شيئا يقيه من النجاسة أم لا , ولا بين أن يكون في قبور الكفار او المسلمين
وذهب الشافعي إلي الفرق بين المنبوشة وغيرها فقال إذا كانت مختلطة بلحم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فإن صلي في مكان طاهر منها أجزأته
وذهب الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة إلي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا
وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة قيل : هو ما تحت المصلي من نجاسة , وقيل لحرمة الموتي .... وحكمة المنع من الصلاة في الحمام انه يكثر فيه النجاسات وقيل إنه مأوي الشيطان

ثالثآ:



مخالفات في مواقيت الصلاة




(1)القول بأن صلاة المغرب ممتدة إلي العشاء

يظن كثير من المصلين أن وقت صلاة المغرب ممتد إلي صلاة العشاء , وهذا خطأ ؛ لأن وقت صلاة المغرب يمتد من مغيب الشمس إلي مغيب الشفق الأحمر , وذلك لقول النبي -صلي الله عليه وسلم- :"... ووقت المغرب ما لم يغب الشفق" أخرجه مسلم
وفي رواية البيهقي :"وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق"


(2)القول بأن صلاة العشاء ممتدة إلي الفجر

أكثر المصلين يعتقدون أن صلاة العشاء ممتدة إلي الفجر ولذا نجد أكثرهم يؤخر الصلاة إلي الوقت الذي يراه مناسبا
واستلوا علي ذلك بقول النبي -صلي الله عليه وسلم- :"أما إنه ليس في النوم تفريط , إنما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجيء وقت الصلاة الأخري" أخرجه مسلم
قال الشيخ الألباني :
والحديث لا دليل فيه علي ما ذهبوا إليه , إذ ليس فيه بيان أوقات الصلاة , ولا سيق من أجل ذلك وإنما لبيان إثم من يؤخر الصلاة حتي يخرجها عامدا عن وقتها , سواء كان يعقبها صلاة أخري مثل العصر مع المغرب أم لا .
قال ابن حزم:
{هذا لا يدل علي ما قالوه أصلا, وهم مجمعون معنا أن وقت صلاة الصبح لا يمتد إلي وقت صلاة الظهر, فصح أن هذا الخبر لا يدل علي اتصال وقت كل صلاة بالتي بعدها , وإنما فيه معصية من أخر صلاة إلي وقت غيرها فقط , سواء اتصل آخر وقتها بأول الثانية أم لم يتصل, وليس فيه أنه لا يكون مفرطا أيضا من أخرها إلي خروج وقتها وإن لم يدخل وقت الأخري ولا أنه يكون مفرطا , بل هو مسكوت عنه في هذا الخبر , ولكن بيانه في سائر الأخبار التي فيها نص علي خروج وقت كل صلاة , والضرورة توجب أن من تعدي بكل عمل وقته الذي حده الله تعالي لذلك العمل فقد تعدي حدود الله , وقال تعالي :"ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون"}
وبالرجوع الي الاحاديث التي هي صريحة في تحديد المواقيت
نجد قول رسول الله -صلي الله عليه وسلم- :"ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط" رواه مسلم وغيره ويؤيده ما كتب به عمر بن الخطاب الي أبي موسي الأشعري :".... وأن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل وإن أخرت فإلي شطر الليل ولا تكن من الغافلين" اخرجه مالك والطحاوي وابن حزم وسنده صحيح
فهذا دليل واضح علي ان وقت العشاء يمتد الي نصف الليل فقط(3)خطأ عن قضاء الفوائت

بعض المصلين إذا فاتته صلاة المغرب مثلا فإنه يقضيها مع صلاة المغرب في اليوم الذي يليه , وهذا خطأ جسيم لان النبي -صلي الله عليه وسلم- قال :"ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة , فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها " رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه _صحيح الجامع_


(4)الصلاة في الأوقات المنهي عنها

بعض المصلين يصلون نوافل في الأوقات المنهي عنها وهذا خطأ لأن النوافل لا تصلح في كل الأوقات
عن عمرو بن عبسة قال : قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة , قال :"صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وترتفع , فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان , وحينئذ يسجد لها الكفار , ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح , ثم أقصر عن الصلاة , فإن حينئذ تسجر جهنم , فإذا أقبل الفيء فصل , فإن الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر , ثم أقصر عن الصلاة حتي تغرب فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار" رواه أحمد ومسلم
والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد صلاة العصر والفجر وعند طلوع الشمس وغروبها وعند قائمة الظهيرة
قال الامام الشوكاني :
واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكروصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفوائت .... وذهب الشافعي وطائفة جواز ذلك كله بلا كراهة , ومذهب أبي حنيفة وآخرين أنه داخل في النهي لعموم الأحاديث
وأما الفوائت من الفرائض فذهب جمهور العلماء إلي جواز قضائها في أي وقت حتي في الأوقات المنهي عنها , وذلك لقول النبي -صلي الله عليه وسلم- :"من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها "متفق عليه
وفي رواية :" من نسي الصلاة فليصلهل إذا ذكرها فإن الله قال :{ وأقم الصلاة لذكري} "أخرجه مسلم
أما عن صلاة الجنازة , وهل هي تدخل في عموم النهي ؟.... قال الألباني فالواجب تأخير دفن الجنازة حتي يخرج وقت الكراهة إلا إذا خيف تغير الميت)

رابعآ:


مخالفات المصلين في اللباس


(1) إسبال الثياب

وإسبال الثياب إن كان للخيلاء فهو حرام , وإن كان بغير قصد فهو مكروه (هذا إن كان في غير صلاة , فإن كان في الصلاة فهو أشد كراهة)
قال -صلي الله عليه وسلم- :"من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" رواه أبو داود _ صحيح الجامع
وإن كان لغير الخيلاء فقد قال -صلي الله عليه وسلم- ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار" أخرجه البخاري


(2)كف الشعر والثوب وعقص الرأس

عن ابن عباس -رضي الله عنهما - قال : قال -صلي الله عليه وسلم- :"أمرت أن أسجد علي سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب" أخرجه مسلم
الكفت أي الجمع والضم , والنهي لكراهة التنزيه
قال العلماء : الحكمة من النهي أن الشعر يسجد مع المصلي


(3)اعتقاد عدم جواز الصلاة في النعال

وهذا فهم خاطيء لأن النبي -صلي الله عليه وسلم- أمر بالصلاة في النعال فقال :"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" رواه أبو داود والحاكم _صحيح الجامع_
والأمر يفيد الاستحباب وذلك لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال:"إذا صلي أحدكم فليلبس نعليه أو ليخلعهما بين رجليه ولا يؤذ بهما غيره" رواه الحاكم وأبو داود_صحيح الجامع_(4)[center]الصلاة في الثياب الضيقة التي تجسد العورة

من المخالفات التي انتشرت بين الناس كانتشار النار في الهشيم لبس الملابس الضيقة للرجال مما يترتب عليه تجسيد العورة
وتلك الملابس تجعل من يلبسها لا يستطيع بحال من الاحوال أن يخشع ويطمئن في صلاته لأن الملابس تسبب له ضيقا في الركوع والسجود وبالتالي فإنه يجعل صلاته عرضة لعدم القبول لأن الخشوع ركن من أركان الصلاة فالنبي -صلي الله عليه وسلم- قال للمسيء صلاته عندما ترك الخشوع والاطمئنان :"ارجع فصل فإنك لم تصل"


(5)الصلاة في الثوب الذي به تصاوير

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : قام رسول الله -صلي الله عليه وسلم- يصلي في خميصة ذات أعلام , فلما قضي صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة إلي أبي جهم بن حذيفة وأتوني بأنبجانية , فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي " أخرجه البخاري ومسلم
والذي عليه العلماء صحة الصلاة في تلك الثياب ولكن مع الكراهة

خامسآ:

مخالفات عند قضاء الحاجة

(1)عدم ذكر الله عند دخول الخلاء والخروج منه

وهذا من المخالفات التي وقع فيها أكثر المسلمين _ إلا من رحم ربي_ وهو من أسباب إيذاء الشيطان له ؛ لأن ترك الذكر غفلة عن الله تجعل الشيطان يسيطر عليه
وأما السنة عند دخول الخلاء فهي كالآتي :
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال : كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- إذا دخل الخلاء قال :"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" البخاري ومسلم
قال الشوكاني :
قوله (إذا دخل الخلاء) : أي كان يقول هذا الذكر عند إرادة الدخول لا بعده , وقد صرح بهذا البخاري في الأدب المفرد , قال : حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال : حدثني أنس , قال : (كان النبي -صلي الله عليه وسلم- إذا أراد أن يدخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)
وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت :"كان النبي -صلي الله عليه وسلم- إذا خرج من الخلاء قال : غفرانك"


(2)عدم الاستتار عند قضاء الحاجة

وهذا مما عمت به البلوي .. فكثير من الناس يقضون حاجاتهم أمام الناس في الطرقات لدرجة أن الناس يطلعون علي عوراتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله
وقد نهي النبي -صلي الله عليه وسلم- عن ذلك فقال :"لا ينظر الرجل إلي عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلي عورة المرأة" أخرجه مسلم
والذي يقضي حاجته أمام الناس يكون متسببا في وقوعهم في معصية النظر إلي عورته فهما في الوزر سواء
...(3)استصحاب ما فيه ذكر الله

وهذا من المخالفات أيضا التي وقع فيها الكثير من الناس
رأي الأئمة الأربعة أنه يندب لمن أراد قضاء الحاجة أن ينحي عنه كل ما عليه معظم من اسم الله تعالي أو اسم نبي أو ملك فإن خالف كره له ذلك إلا لحاجة كأن يخاف عليه الضياع , وهذا في غير القرءان
أما القرءان فقالوا يحرم استصحابه في تلك الحالة كلا أو بعضا إلا إن خاف عليه الضياع ويجب ستره حينئذ ما أمكن


(4)استقبال القبلة ببول أو غائط

وهذا الأمر لا يجوز وسنذكر دليلا واحدا من أدلة كثيرة , فعن أبي أيوب قال : قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-:"إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا , قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله" أخرجه البخاري ومسلم


(5)عدم الاستنزاه من البول

وهذه المخالفة يترتب عليها بطلان الصلاة دون أن يشعر من يقع في تلك المخالفة , وقد حذرنا النبي -صلي الله عليه وسلم- فقال :"تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه" رواه الدارقطني _صحيح الجامع_
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- :"أن النبي -صلي الله عليه وسلم- مر بقبرين فقال : إنهما يعذبان , وما يعذبان في كبير , أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ..." أخرجه البخاري ومسلم

سادسآ:
أخطاء عند الوضوء

(1)التلفظ بالنية

وهذا من البدع المحدثة وذلك لأن النية محلها القلب وهي من الفروض التي لا تصح أي عبادة إلا بها
ولم يرد أن النبي 0صلي الله عليه وسلم- ولا صحابته الكرام ولا تابعيهم بإحسان تلفظوا بالنية أبدا


(2)ترك الذكر قبل الوضوء وبعده

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال : قال -صلي الله عليه وسلم- :"لا صلاة لمن لا وضوء له , ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه _صحيح الجامع
ذهب بعض العلماء منهم الظاهريه وأحمد بن حنبل إلي وجوب التسمية في الوضوء , وذهب الشافعية والحنفية ومالك وربيعة إلي أنها سنة
وأما عن فضل الذكر بعد الوضوء فقد قال -صلي الله عليه وسلم- :"ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" أخرجه مسلم


(3)أذكار أثناء الوضوء بين السنة والبدعة

الكثير من الناس نراهم يقولون أثناء الوضوء كلاما لم يرد عن النبي -صلي الله عليه وسلم- أو عن أصحابه -رضي الله عنهم- فتري أحدهم يقول اللهم أعطني كتابي بيميني إلي غير ذلك , ويتركون الذكر الوارد عن النبي -صلي الله عليه وسلم- أثناء الوضوء
ففي حديث أبي موسي الأشعري -رضي الله عنه- قال : أتيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وهو يتوضأ فسمعته يقول :"اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي" أخرجه النسائي والترمذي _صحيح الجامع_


(4)كراهية الكلام أثناء الوضوء

قال الشيخ السيد سابق :
الكلام المباح أثناء الوضوء مباح , ولم يرد في السنة ما يدل علي منعه (5)الغفلة عن غسل الأعقاب

قال -صلي الله عليه وسلم-:" ويل للأعقاب من النار _مرتين أو ثلاثة_" أخرجه البخاري ومسلم
قال الإمام النووي "
قوله -صلي الله عليه وسلم- :"ويل للأعقاب من النار" فتوعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما توعد من ترك غسل عقبيه
وبكل أسف فإن كثيرا من المصلين يتهاونون في هذا الأمر , مع أنه لا يصح الوضوء إلا به


(6)عدم تخليل الأصابع

وهذا أمر يغفل عنه الكثيرون وهو من إسباغ الوضوء وتمامه
قال الجمهور : يسن في الوضوء تخليل أصابع اليدين والرجلين لقوله -صلي الله عليه وسلم- :"أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع" رواه أحمد والترمذي _صحيح الجامع_
وقالت المالكية : يجب في أصابع اليدين ويندب في أصابع الرجلين
(7)وجود ما يمنع وصول الماء

بعض النساء يستعملن طلاء الأظافر وغيره من أدوات التجميل , بل إن من الرجال أيضا من يتوضأ ويده مملوءة بالدهانات , وهذا يمنع وصول ماء الوضوء ةبالتالي يبطله , والواجب عليهم جميعا إزالة تلك الأشياء قبل الوضوء , أما إن كان الأمر ضروريا كالجبائر والجروح وغيرها من الأعذار الشرعية , فلا حرج أن يمسح عليها فقط , وإن كان الماء يضره يتيمم
وأما اللون فقط كالخضاب {الحناء} فإنه لا يؤثر في صحة الوضوء


(8)مسح العنق والرقبة

بعض الناس يمسح عنقه أو رقبته أثناء الوضوء ويعتقد أن هذا من السنة ... مع أنه ليس من السنة
قال ابن القيم : لم يصح عن النبي -صلي الله عليه وسلم- في مسح العنق حديث البتة
وأما حديث مسح الرقبة أمان من الغل " , قال النووي هذا حديث موضوع ليس من كلام النبي -صلي الله عليه وسلم- وهو ليس بسنة بل بدعة


(9)السنة في التنشيف

إن بعض المصلين يعتقدون أن من السنة ترك التنشيف, مع أن الأمر علي الإباحةفمن أراد التنشيف فلا بأس ومن أراد تركه فلا بأس (10)الوضوء علي الوضوء دون أن يتخلل بينهما صلاة

بعض المسلمين يتوضأ ثم يتوضأ مرة أخري دون أن ينتقض وضوءه الأول أو أن يتخلل بينهما صلاة .... وهذا مخالف لهدي
النبي -صلي الله عليه وسلم-
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالي- بعد كلام له : وإنما تكلم الفقهاء فيمن صلي بالوضوء الأول هل يستحب له التجديد؟ وأما من لم يصل به فلا يستحب له لإعادة الوضوء بل تجديد الوضوء في مثل هذا بدعة مخالفة لسنة رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ولما عليه المسلمون في حياته وبعده إلي هذا الوقت


(11)الجهل بأن غسل أعضاء الوضوء مرة أو مرتين أو ثلاثا

يعتقد كثير من المصلين أن الوضوء لا يصلح إلا بغسل كل عضو ثلاث مرات .... وهذا خطأ عظيم
فلقد ورد في الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال :"توضأ النبي -صلي الله عليه وسلم- مرة مرة" أخرجه البخاري
وعن عبد الله بن زيد -رضي الله عنه- أن النبي -صلي الله عليه وسلم- توضأ مرتين مرتين. أخرجه البخاري
بل إن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- دعا بإناء فأفرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلي المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلي الكعبين , ثم قال : قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- :"من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه" أخرجه البخاري
ففي الأحاديث مشروعية غسل كل عضو من أعضاء الوضوء مرة أو مرتين أو ثلاثة وكلها فعلها النبي -صلي الله عليه وسلم- (12)عدم تحريك الخاتم أثناء الوضوء

أحيانا تجد واحدا من المصلين يلبس خاتما أو ساعة فإذا قام يتوضأ لا يحرك الخاتم الذي قدم يمنع وصول الماء
قال البخاري : وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم إذا توضأ


(13)قول بعضهم لبعض زمزم بعد الوضوء

نري كثيرا من الناس بعد الانتهاء من الوضوء يقول بعضهم لبعض "زمزم" وكأنه دعا له أن يشرب من ماء زمزم , وهذا كلام لا أصل له في سنة رسول الله -صلي الله عليه وسلم-
وتخيل معي أخي الكريم لو أن الرجلين اجتمعا في بيت الله الحرام فتوضئا من ماء زمزم وشربا منه فهل سيقول له بعد الوضوء زمزم ؟ بالطبع لا لأنه أمام ماء زمزم
ولكن السنة أن يقول المتوضيء بعد الفراغ من الوضوء ما ثبت عن النبي -صلي الله عليه وسلم- أنه قال :"ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" أخرجه مسلم[/[]

سابعآ:
مخالفات في نواقض الوضوء
(1)القيء والقلس

ظن كثير من المصلين أن القيء أو القلس ينقض الوضوء , والقلس هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وإن عاد فهو القيء , واستدلوا علي ذلك بقول النبي -صلي الله عليه وسلم- ": من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم" رواه ابن ماجه والدارقطني بسند ضعيف
قال الامام الشوكاني:
الحديث أعله غير واحد (ضعيف)
وقد ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية إلي أن القيء والقلس لا ينقضان الوضوء


(2)خروج الدم

شاع بين المسلمين أن خروج الدم من غير المخرج المعتاد ينقض الوضوء , بل إن منهم من لم يفرق بين قليل الدم وكثيره ..
وهذا خطأ واضح لأن الأثار الصحيحة جاءت لتثبت أن الدم إذا خرج من غير المخرج المعتاد وإن كثر لا ينقض الوضوء
ثبت في روايات صحيحة :"أن النبي -صلي الله عليه وسلم- نزل الشعب فقال من يحرسنا الليلة؟ فقام رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليلة للحراسة وقام الأنصاري يصلي , فجاء رجل من العدو فرمي الأنصاري بسهم فأصابه فنزعه واستمر في صلاته , ثم رماه بثان فصنع كذلك , ثم رماه بثالث فنزعه وركع وسجد وقضي صلاته ثم أيقظ رفيقه فلما رأي ما به من الدماء قال له : لم لا أنبهتني من أول ما رمي , قال كنت في سورة فأحببت ألا أقطعها"
ومعلوم أن النبي -صلي الله عليه وسلم- قد اطلع علي ذلك ولم ينكر عليه الاستمرار في الصلاة بعد خروج الدم ولو كان الدم ناقضا لبين له ولمن معه في وقتها
وعن الحسن _رضي الله عنه- قال :"ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم" ذكره البخاري معلقا
وصلي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وجرحه يثعب دما (يجري دما) أخرجه مالك والدارقطني بسند صحيح

ثامنآ:
مخالفات في التيمم

(1)الاعتقاد بأن الجنب لا يصلي إلا إذا اغتسل وإن لم يجد ماء

بعض الناس يعتقد أن الجنب لا يستطيع الصلاة أبدا إلا إذا اغتسل وإن لم يجد ماء فعليه أن ينتظر بلا صلاة حتي يجد الماء وبذلك يجمع أكثر من صلاة لا يصليها , بل ربما ينتظر أياما بغير صلاة , وهذا فهم خاطيء .... لأن الجنب إن لم يجد الماء فإنه يتيمم ثم يصلي وإن وجد ماء بعد ذلك فإنه يغتسل ويصلي ولا يقضي الصلاة التي صلاها متيمما
فعن عمران بن حصين قال :"كنا مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فس سفر فصلي النااس فإذا هو برجل معتزل , فقال : ما منعك أن تصلي ؟! قال : أصابتني جنابة ولا ماء , قال : عليك بالصعيد فإنه يكفيك" رواه البخاري ومسلم


(2)الخطأ في كيفية التيمم

بعض الناس إذا لم يجد الماء وأراد التيمم فإنه يأتي بالتيمم بنفس صفة الوضوء وهذا خطأ مخالف للسنة , وبعضهم يظن أن التيمم لا يصلح إلا بضربتين وأن الضربة الواحدة لا تجزيء , وبعضهم يظن أن التيمم لابد أن يكون إلي المرفقين .. وهذا كله خطأ
قال الامام ابن القيم:
ولم يصح أنه -صلي الله عليه وسلم- تيمم بضربتين ولا إلي المرفقين
أما عن كيفية التيمم فهذا يتضح من خلال الحديث
عن عمار _رضي الله عنه- قال :"أجنبت فلم أجد الماء فتمعكت {تمرغت} في الصعيد , وصليت فذكرت ذلك للنبي -صلي الله عليه وسلم- فقال إنما يكفيك هكذا : وضرب النبي -صلي الله عليه وسلم- بكفيه الأرض وتنفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه" رواه البخاري ومسلم


(3)التيمم مع وجود الماء

نجد أن بعض الناس إذا أحدث في مصلاه فإنه يضرب بيديه علي الأرض أو علي السجاد ثم يتيمم ويصلي مع الجماعة
وهذا يحدث في الغالب عند الزحام الشديد كما في الحرمين فيظن الرجل أن التيمم مع إدراك الصلاة في جماعة أفضل من الذهاب للوضوء
وهذا الفعل غير جائز بل إن صلاته باطلة لأنه تيمم في حالة وجود الماء .... والله عز وجل لم يرخص في التيمم إلا عند فقد الماء أو تعذر استعماله

تاسعآ:
مخالفات تتعلق بالأذان

(1)الاعتقاد بأن الأذان ليس بواجبا

يظن بعض الناس أن الأذان مجرد سنة أو مستحب مع أنه فرض كفاية
فعن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم- يقول :"ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان"رواه أحمد - صحيح الجامع
قال الامام الشوكاني:
والحديث استدل به علي وجوب الأذان والإقامة لأن الترك الذي هو نوع من استحواذ الشيطان يجب تجنبه
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وأما من زعم أنه سنة بمعني لا إثم علي تركه ولا عقوبة فهذا خطأ , فإن الأذان شعار دار الإسلام ... وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- كان يعلق استحلال أهل الدار بتركه , فكان يصلي الصبح ثم ينظر فإن سمع مؤذنا لم يغر وإلا أغار


(2)الاعتقاد بأن المنفرد لا يؤذن

وهذا خطأ , فعن أبي سعيد الخدري أنه -صلي الله عليه وسلم- قال :"إني أراك تحب الغنم والبادية فإن كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداءفإنه لا يسمع مدي صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة" أخرجه البخاري
وقال -صلي الله عليه وسلم- :"يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل : انظروا إلي عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة"
قال الشوكاني :
والحديث يدل علي شرعية الأذان للمنفرد (3)القول بعدم مشروعية الأذان للفائتة

بعض الناس لا يعلمون أن الأذان للصلاة الفائتة مشروع وقد ثبت عن النبي -صلي الله عليه وسلم- أنه استيقظ وقد طلع حاجب الشمس وقال له : يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلي" أخرجه البخاري
ومسلم


(4)القول بعدم مشروعية الأذان والإقامة للنساء

ولكن ثبت عن عائشة -رضي الله عنها :"أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقف وسطهن" حسن أخرجه البيهقي والحاكم
قال النووي : إذا أذنت المرأة ولم ترفع الصوت لم يكره وكان ذكرا لله تعالي

أستمع الى ياشباب ...حى على الصلاة للشيخ محمودالمصرى

[دره]

ملخص كتاب (( اخطاء المصلين من التكبير الى التسليم ))

السلام عليكم ورحمه اله

ملخص كتاب (( اخطاء المصلين من التكبير الى التسليم )) للكاتب محمد بيومى
أرجو انكم تقروها بعناية للاخر لان كلنا فعلا بنعمل الحاجات دي واحنا مش واخدين بالنا

الخطأ الأول
الإسراع فى المشي إلى المسجد وعند دخوله لإدراك الركوع
و من الأخطاء الظاهرة خاصه عند سماع المصلى قراءه الإمام وهو فى طريقه للمسجد فيقصد بالإسراع اللحاق بالجماعه قبل الرفع من الركع حتى لا تفوته ركعه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" إذا أقيمت الصلاه فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينه فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" رواة البخارى
وقال :- إذا ثوب بالصلاه فلا يسع إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه السكينه والوقار، صلى الله عليه وسلم ما أدركت واقض ما سبقك" رواة مسلم
فائده
إذا توجه المصلى إلى المسجد لأداء الجماعه ولم يقصر فى اللحاق بها ولكنها فاتته فانه يكون كمن أداها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله عز وجل مثل أجر من صلاها أو حضرها لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا" صحيح رواه أبو داود
فائده
بعض الناس يدخلون المسجد فيجدون الجماعه فى التشهد الأخير فينتظرون حتى تنتهى الجماعه ليبدأوا الصلاه فى جماعه ثانيه وهذا خطأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-"إذا جئتم إلى الصلاه ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعه فقد أدرك الصلاه" رواه أبو داود

الخطأ الثاني
التلفظ بالنية
قال الشيخ ا بن باز :- التلفظ بالنية بدعه والجهر بذلك أشد فى الآثم
ولم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة التلفظ بالنية فعلم بذلك أنه غير مشروع
قال ابن القيم :- كان صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاه قال :- الله اكبر ولم يقل شيئا قبلها
فالمثبت عندنا أن النيه محلها القلب

الخطأ الثالث
جهر الإمام بالبسملة دائما
لم يكن من هدى النبى صلى الله عليه وسلم ان يجهر بالبسملة فى الصلوات الجهريه لما رواه البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاه بالحمد لله رب العالمين
أما الأحاديث التى تقول بالجهر بها فهى لا تخلو من ضعف

الخطأ الرابع
التنطع فى إخراج الحروف من مخارجها
قال ابن الجوزى:- هذا من تلبس ابليس على بعض المصلين فى الصلاه فيجعلهم يكررون بعض الكلمات مثل ( الحمد لله الحمد لله ) فيخرج عن أدب الصلاه أو تشديد بعض الحروف مثل كلمه ( المغضوب) وهو بهذا يشغل المصلى عن فهم التلاوة

الخطأ الخامس
بدعيه ما يقوله المأموم أثناء القراءة الإمام للفاتحه
بعض المصلين عندما يقول الإمام ( إياك نعبد وإياك نستعين ) يقولون : استعنت برب العرش العظيم او نحو ذلك والواجب على المصلى أن يستمع لقراءه الإمام ويتدبر ما يتلى عليه

الخطأ السادس
خطأ بعض المصلين فى قولهم " آمين"
بعض المصلين يمدون همزة آمين أكثر من حركتين حتى يصل المد إلى 6 حركات والواجب أن المد حركتين بقدر ضم الأصبع أو بسطه كما أن البعض يشدد الميم مما يغير معناها إلى قاصدين

الخطأ السابع
ومن الأخطاء أيضا عدم الجهر بالتأمين لقوله صلى الله عليه وسلم :- " إذا أمّن الإمام فأمنوا" رواه البخارى
وقال :- " ما حسدتكم اليهود على شئ ، ما حسدتكم على السلام والتأمين" صحيح

الخطأ الثامن
عدم إتخاذ سترة
يتهاون بعض المصلين فى اتخاذ سترة أمامهم يصلون إليها بالرغم من أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :- " إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منهات لا يقطع الشيطان عليه صلاته" صحيح
وتتحقق السترة بأي شئ بارز عن الأرض ، وفى صحيح البخارى أن الصحابه كانوا يصلون إلى أعمده المسجد يتخذونها سترة
وكان النبى يدنو من الستره حتى يكون بين موضع سجوده وبين السترة قدر ممر الشاه
قال النووى :- الحكمه من إتخاذ السترة كف البصر عما وراءه ومنع من يجتاز بقربه
ملحوظه هامة
المرور بين يدى المصلى من الكبائر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- " لو يعلم المار بين يدى المصلى ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه"
رواه البخارى
وقال : " إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه ، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان" البخارى
لكن يجوز للمصلى أن يمر بين الصفوف إذا لم يجد طريقا آخر يمر منه

الخطأ التاسع
تشمير الثياب
وذلك بتشمير الثياب فى الصلاه أو ضمها عند الهوى للسجود ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، الجبهه ( وأشار بيدة على أنفه ) واليدين والرجلين وأطراف القدمين ، ولا نكف الثياب والشعر" رواه مسلم . قال النووى:- "لا نكف الثياب ولا الشعر " أى لا نضمها ولا نجمعها . واتفق العلماء على النهى عن الصلاه وثوبه مشمرا أو كمه او نحو ذلك ، أو رأسه معقوص وهو كراهه تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاتة


الخطأ العاشر
إسبال الثياب وإطالتها
من الأخطاء التى يقع فيها المصلون إطاله ثيابهم حتى تتجاوز الكعبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- " ما أسفل الكعبين من الإزار ففى النار" رواه البخارى . وقال الشيخ ابن عثيمين :- إن إسبال الإزار إذا قصد به الخيلاء فعقوبته أن لا ينظر الله تعالى إليه يوم القيامه ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب أليم ، وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذب ما نزل من الكعبين بالنار .

الخطأ الحادى عشر
تسوية الصفوف وسد الخلل
وهو من الأخطاء التى يشترك فيها الإمام والمأموم فإنه يجب على الإمام أن يحث المصلين على تسوية الصفوف وإقامتها كما كان يفعل النبى وعلى المأموم أن يهتم بتسويه الصف ،، عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا ( أى يسويها فى الصفوف ويعدلنا فيها ) فى الصلاة ويقول :- استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ، ليلينى منكم أولو الأحلام والنهى ( العقول) ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " رواة مسلم. قال النووى :-" فتختلف قلوبكم" أى يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب
وقد بين النبى صلى الله عليه وسلم أن عدم تسويه الصفوف ينقص من تمام الصلاة .. قال صلى الله عليه وسلم :- " سووا صفوفكم فإن تسويه الصف من تمام الصلاة" رواه مسلم ، وفى البخارى عن أنس قال :- كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه.


الخطأ الثانى عشر
وضع اليدين أسفل الصدر أثناء القيام
بعض المصلين يضع يديه تحت السرة أثناء القيام والأصوب وضعها على الصدر ، عن وائل بن حجر رضى الله عنه قال : " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره" حديث حسن ، أما الأحاديث التى تقول بوضع اليدين تحت السره فكلها ضعيفه
كذلك فالبعض يرسل يديه ويضعها على جنبه وهذه الهيئه على خلاف السنه ولم يرد بها حديث.

الخطأ الثالث عشر
رفع البصر إلى السماء فى الصلاة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- " لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء فى الصلاه ، او لا ترجع أليهم" رواه مسلم
قال النووى : - فى هذا الحديث النهى الأكيد والوعيد الشديد ونقل الإجماع فى النهى عن ذلك وأختلف فى كراهه رفع البصر إلى السماء فى الدعاء فى غير الصلاة فكرهه البعض وجاوزه الأكثرون
والأرحج أن مما يبعث على الخشوع فى الصلاة أن ينظر المصلى إلى موضع سجوده

الخطأ الرابع عشر
الصلاه فى الملابس التى تشغل المصليى أو التى فيها تصاوير
وهى من الأمور التى تصرف المصلى عن الخشوع فى الصلاة وقد أرشدنا انبى صلى الله عليه وسلم إلى الإبتعاد عن مثل هذه الأمور
كما يجب النهى عن المبالغه فى زخرفه المساجد وفرشها بالسجاد المنقوش مما يشغل المصلى عن صلاته .

الخطأ الخامس عشر
تغميض العينين فى الصلاه
قال ابن القيم :- لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض العينين فى الصلاه .... واختلف الفقهاء فى كراهيته فكرهه الإمام أحمد ، ولكن الصواب أن يقال إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو أفضل وإن كان يحول بينه وبين الخشوع فهنالك لا يكره التغميض.

الخطأ السادس عشر
عدم الطمأنينه فى الصلاه
وهذا ينافى مع الخشوع وقد يؤثر على صحة الصلاه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" إن أسوأ الناس سرقه الذى يسرق من صلاته قالوا : يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته ؟ قال : لا يتم ركوعها ولا سجودها " صحيح
فالواجب على المصلى أن يطمئن فى صلاته وأن يتم ركوعها وسجودها على الوجه الأكمل فإنه واقف بين يدى الله تعالى.
عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-" لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه فى الركوع والسجود."

الخطأ السابع عشر
عدم استواء الظهر فى الركوع
ينبغى على المصلى أن يكون ظهره مستويا فى حال الركوع فقد كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا ركع بسط ظهره و سواه حتى لو صب عليه الماء لأستقر . قال صلى الله عليه وسلم للمسئ فى صلاته :-" فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ، وامدد ظهرك ومكن لركوعك". صحيح

الخطأ الثامن عشر
الطمأنينه عند رفع الرأس من الركوع
كان النبى صلى الله عليه وسلم يطمئن فى هذا القيام وكان يقف فيه قدر ركوعه وسجوده
عن البراء بن عازب قال :" كان ركوع النبى وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع من الركوع قريبا من السواء".

الخطأ التاسع عشر
عدم قول المأموم " سمع الله لمن حمده"
بعض المصلين لا يشاركون الإمام فى قوله " سمع الله لمن حمده " قال النووى :- قال الشافعى والأصحاب :- يستوى فى استحباب هذه الأذكار كلها الإمام والمأموم والمنفرد، فيجمع كل واحد منهم بين قوله : سمع الله لمن حمده ، وربنا ولك الحمد.

الخطأ العشرون
النزول إلى السجود بالركبتين
عن أبى هريره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :- " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه" صحيح
وقال :- " اعتدلوا فى السجود ، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب". وقال:-"إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك".

الخطأ الحادى و العشرون
عدم تمكين الأنف من الأرض
وذلك أثناء السجود وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم :" لا صلاه لمن لم يمس أنفه الأرض " صحيح.

الخطأ الثانى والعشرون
عدم استقبال القبله بأطراف الأصابع أثناء السجود
بعض المصلين لا يجعلون أطراف اصابع القدمين فى إتجاه القبله ، بل يثنونها تحتهم حتى تكون أطراف الأصابع فى عكس اتجاه القبله.
عن عائشه رضى الله عنها قالت :فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معى على فراشى ، فوجدته ساجدا راصا عقبيه ، مستقبلا بأطراف أصابعه القبله .. وعن ابن عمر قال:- "من سنه الصلاه أن يستقبل بأصابع رجليه القبله" فتح البارى.

الخطأ الثالث والعشرون
المباعده بين القدمين أثناء السجود
بالرجوع إلى حديث السيده عائشه رضى الله عنها السابق قال :- " راصا عقبيه" أى لاصقا العقب بالعقب
قال ابن الأثير : تلاصقوا حتى لا تكون بينكم فرج.

الخطأ الرابع والعشرون
عدم الإطمئنان فى الجلسه التى بين السجدتين
كان النبى صلى الله عليه وسلم يطمئن فى هذه الجلسه حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ، قال ابن القيم : كان من هديه صلى الله عليه وسلم إطاله هذا ا لركن بقدر السجود.


الخطأ الخامس والعشرون
التهاون بجلسة الاستراحه
عن مالك بن حويرث رضى الله عنه "أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فإذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوى قاعدا" . رواه البخارى.

الخطأ السادس والعشرون
عدم الاعتماد على اليدين عند القيام من السجود
عن مالك بن حويرث رضى الله عنه" أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه عن السجده الثانيه جلس واعتمد على الرض ثم قام." . رواه البخارى
قال الشافعى وبهذا نأمر من قام من سجود أو جلوس فى الصلاه أن يعتمد على الأرض بيديه معا اتباعا للسنه.

الخطأ السابع والعشرون
زياده لفظه سيدنا عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فى التشهد والأذان
والذين يزيدون لفظه سيدنا يبررون ذلك بأنه زياده توقير للنبى وهو أمر مردود من وجهين
الأول :- إن توقير النبى صلى الله عليه وسلم ومحبته تكون بإتباعه من غير زياده أو نقصان
الثانى:- أن أصحاب النبى كانوا أشد منا حبا له ومع ذلك لم يثبت عن أحد منهم أنه تلفظ بهذه الزياده.

الخطأ الثامن والعشرون
الإشارة بالأيدى عند التسليم من الصلاه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- " إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيده" رواه مسلم.

الخطأ التاسع والعشرون
الميل قليلا إلى جهه اليمين واليسار أثناء التسليم
عن سعد بن أبى وقاص قال :
" كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره ، حتى أرى بياض خده" . رواه مسلم.

الخطأ الثلاثون
سبق الإمام فى الركوع والسجود
عن أنس بن مالك قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاه أقبل علينا بوجهه ن فقال :- " أيها الناس إنى إمامكم ، فلا تسبقونى بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالإنصراف ، فإنى أراكم من أمامى ومن خلفى" رواه مسلم.
وقال :- " أما يخشى الذى يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار؟" رواه البخارى.
قال الشيخ ابن عثيمين : إن المأموم مع إمامه له أربع حالات:
المسابقه: أن يبدأ بالشئ قبل إمامه وهذا حرام وإذا كانت تكبيره الإحرام لم تنفعه صلاته ويجب عليه إعادتها
الموافقه: أن يكون موافقا للإمام يركع مع ركوعه ويسجد مع سجوده وهى أيضا محرمه لقوله صلى الله عليه وسلم : " لا تركع حتى يركع ولا تكبر حتى يكبر " او هى مكروهه إلا فى تكبيره الإحرام فإذا وافق إمامه وجبت عليه الإعاده.
المتابعه: بأن يأتى بأفعال الصلاه بعد إمامه بدون تأخير وهو المشروع.
التخلف : وهو خلاف المشروع مثل أن يقوم الإمام وأنت ساجد لأنك مربوط بإمام يجب أن تكون متابعا له.

الخطأ الحادى والثلاثون
الالتفات فى الصلاه
لا يجوز للمصلى أن يلتفت فى صلاته لأن الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده حين يصلى له فإذا التفت العبد صرف الله عنه وجهه
وعن عائشه رضى الله عنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات فى الصلاه فقال :" هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاه العبد" رواه البخارى.

الخطأ الثانى والثلاثون
النهى عن سدل الثوب وتغطيه الفم فى الصلاه
عن أبى هريره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل وأن يغطى الرجل فاه. حديث حسن
والسدل : أن يضع الرجل ثوبه على كتفيه ويرسل أطرافه من جوانبه ، أى لا يدخل ذراعيه فى الأكمام وهو من فعل أهل الكتاب فنهينا عنه، وتغطيه الفم يشبه فعل المجوسيين.

الخطأ الثالث والثلاثون
المداومه على القنوت فى صلاه الفجر
كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يقنت إلا عند الشدائد وإذا نزلت بالمسلمين نازله فإذا رفعت أمسك عن القنوت وكان إذا قنت يقنت فى الصلوات جميعا ولا يخص صلاه دون صلاه.

الخطأ الرابع والثلاثون
جذب الرجل من الصف الأمامى للوقوف بجوار المنفرد
من الأخطاء الشائعه أن المصلى إذا دخل المسجد ووجد الصفوف مكتمله يجذب رجلا من الصف الذى أمامه ليقف بجوارة وهذا لم يرد فى أى حديث صحيح وجميع الأحاديث الوارده فى هذه المسأله ضعيفه.
قال الشيخ ابن عثيمين :- إذا جاء المصلى ووجد نفسه يقف منفردا لا حرج عليه ، وقال الشيخ ابن باز :- عليه أن يلتمس موضعا فى الصف أو يقف منفردا على يمين الإمام.

الخطأ الخامس والثلاثون
النهى عن قراءه القرآن فى الركوع والسجود
عن ابن عباس رض الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :- " ألا إنى نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا ، فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل ، وأما السجود فاجتهدوا فى الدعاء فقمن ( أى جدير) أن يستجاب لكم". رواه مسلم
قال النووى:- إنما وظيفه الركوع التسبيح ووظيفه السجود التسبيح والدعاء.

الخطأ السادس والثلاثون
الدعاء بعد التسليم من الصلاه ومسح الوجه باليدين
بعض المصلين إذا فرغوا من الصلاه رفعوا أيديهم بالدعاء
قال الشيخ ابن باز :- لم يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه بعد صلاه الفريضه ولم يصح ذلك أيضا عن الصحابه.
كذلك فمن البدع المستحدثه الدعاء الجماعى عقب الصلاه ، سئل ابن تيميه عن دعاء الإمام والمأموم عقب صلاه الفرض فأجاب أنه بدعه فقد كان دعاء النبى فى صلب الصلاه
أما مسح الوجه باليدين بعد الدعاء :- فلم يصح فيه حديث عن النبى قال ابن تيميه :- رفع النبى صلى الله عليه وسلم يديه فى الدعاء فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحه، وأما مسح الوجه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجه.

الخطأ السابع والثلاثون
المصافحه بعد التسليم
وهى من البدع المستحدثه بأن يسلم المصلون على بعضهم البعض بعد الصلاه فلم يرد فيها حديث صحيح عن النبى .



وبهذا ينتهى تلخيص هذا الكتاب واتمنى من الله عز وجل ان يفيدنا ويصلح من اخطائنا
تقبل الله منا صلاتنا وصالح أعمالنا ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى .

وربنا يجعله في ميزان حسنات اللي جمعه واخرجه للناس



(منقول للفائده)

[&!! Who's care&]

[دره]

اللهم امين
تسلمى يارب يا نواره

[حرف مشتعل]

جزاك الله خيرا

[دره]

جزاك الله خيرا

تسلمى اختى
منورانى

[معا لنصرة ديننا]

الله الله علي مانقلتي لنا أختي أعتقد يهم الكثير والكثير منا جميعا
بورك في عمرك أختي وجزاكي الله الفردوس الاعلي يارب العالمين
أسأل الله أن يجعله في مواظين حسناتك يارب العالمين

أري تثبيت هذا الموضوع ولو لفترة
وأنتظر رأي أمنا الفاضلة مني رشدي

تقييمي للمواضوع
5/5

[دره]

الله الله علي مانقلتي لنا أختي أعتقد يهم الكثير والكثير منا جميعا
بورك في عمرك أختي وجزاكي الله الفردوس الاعلي يارب العالمين
أسأل الله أن يجعله في مواظين حسناتك يارب العالمين

أري تثبيت هذا الموضوع ولو لفترة
وأنتظر رأي أمنا الفاضلة مني رشدي

تقييمي للمواضوع
5/5

ربنا يكرمك يارب
جزاك الله خيرا
واثابك الله خير الثواب

[بك أستجير فمن يجير سواك]

بجد سلمت يمينك غاليتى
على الطرح الاكثر من رائع
بارك الله فى قولك وعملك الصالح
فائق احترامى لمجهودك المميز
انا مع التثبيت وجزاكم الله خيرا
فى حفظ الله

[دره]

بجد سلمت يمينك غاليتى
على الطرح الاكثر من رائع
بارك الله فى قولك وعملك الصالح
فائق احترامى لمجهودك المميز
انا مع التثبيت وجزاكم الله خيرا
فى حفظ الله

ربنا يكرمك يارب يا ريم
ويحميكى يا حبيبه قلبى