** الزواج **

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبائى فى الله الكرام

جئت اليكم بكتاب

عنوان الكتاب:

الزواج

تأليف:

محمد بن صالح العثيمين

ولأمانة النقل سوف اسرد كل ما جاء بالكتاب

وسوف اقسمه إلى حلقات

وهذه الصفحة سوف انقل المقدمة

والفهرس

هيا بنا نتابع

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه و نستغفره و نتوب اليه و نعوذ بالله من شرور

أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له و اشهد أن محمدا عبده و رسوله صلي الله على اله وأصحابه و سلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فإنني مسرور بما تيسر لي من المشاركة في الموسم الثقافي للمحاضرات في كليتي الشريعة و اللغة العربية بالقصيم1 لما ارجوه من الفائدة التي تحصل لي و لمن سمع محاضراتي أو قرأها إن شاء الله تعالى و اسأل الله تعالى أن يجعل عملنا جميعا خالصا لوجهه موافقا لمرضاته.
و لكنني أحب أن أقدم كلمة قبل الدخول في صميم المحاضرة تكون مناسبة – إن شاء الله – و هي أنكم تعرفون

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 كان ذلك في ليلة الثلاثاء 7/3/1398.

ص -4- أيها الاخوة.. و أيها المشايخ إن الإسلام في عصرنا هذا محارب من جهات متعددة.

1- من جهة الأفكار، من جهة الأخلاق، من جهة العقائد.

و أنه كلما شنت الغارات وقويت فانه يجب أن يكون لها مضاد يقابلها بل يكون اعلي منها فإذا لم

يكن ذلك فان معناه القضاء على الإسلام.

وهذا أمر في أعناق أهل العلم و أهل الدين، يجب عليهم أن يبذلوا الجهد ما استطاعوا بان يمنعوا هذه

التيارات التي جاءتنا من كل جانب و التي أصبح الإنسان فيها بل الحليم حيران لا يدري كيف

يتصرف؟

ولقد كنا نسمع كثيرا إن أعداء المسلمين يقولون: انه يجب التركيز على – المملكة العربية

السعودية – لكونها مهد الإسلام و قبلة المسلمين و قدوتهم، ولهذا تجدهم يشنون الغارات الشرسة و

المكايد المحكمة و يكرسون جهودهم لحرب هذه المملكة و إذا لم يقم أهل هذه المملكة من
ص -5- علماء ومن مخلصين بإيصاد الباب أما هؤلاء و سوف يجوسون خلال

الديار و سوف تجدون أمورا تنكرونها غاية الإنكار.

و الذي يجب علينا أمام هذه التيارات أيها الاخوة هو:

1- توحيد الدعوة

2-توحيد الجهد

3-الا نجعل بيننا مكانا لموطئ قدم من الأعداء

و لكني أقول بالحقيقة أننا نعمل على ذلك كل منا كأنما يعمل وحده لا نجد اثنين الا ما شاء

الله على هدف واحد أو بعبارة اصح على طريق واحد و إن كان الهدف متحدا.

لذلك أرى أن من واجب علماء هذه المملكة سواء في الرياض أو في الحجاز أو في القصيم أو

في غيرها من مناطق المملكة إن يجتمعوا على كلمة واحدة و أن يدرسوا الموضوع بجد

لأنه خطير فيما أرى، يدرسوه دراسة
ص -6- وافية لا فيما يتصل بوسائل الإعلام و لا فيما يتصل بوسائل الثقافة و

مناهج المدارس و مقرراتها و لا فيما يكون بين عامة الناس من الانحراف و الانصراف عن

أصول دينهم و فروعه.

و نحن نجد كثيرا من طلاب العلم مشغولون بغير ما هم مكلفون به بطلب الدنيا و الإقبال

عليها و الالتفاف حولها و هذا في الحقيقة يضعف دعوتهم إلي الخير، يضعف قبولها أمام

العامة أيضا فان لسلوك العالم خطرا بالغا في تأثيره على من حوله فإذا كان العامة لا يجدون

من أهل العلم الا التكالب على الدنيا كما يتكالب عليها السوقة من عامة الناس فإنهم لن

يثقون أبدا بما عندهم من الإرشادات و العلوم.

كذلك أيها الاخوة بالنسبة لولاة الأمور يجب علينا مناصحتهم لأن النبي صلي الله عليه

وسلم قال: "الدين النصيحة" ثلاثة مرات قالوا: لمن يا رسول الله ؟ قال: "لله و لكتابه
ص -7- و لرسوله و لائمة المسلمين و عامتهم"1 .

فالواجب علينا مناصحة ولاة الأمور و الا نعتمد على رجل أو رجلين أو ثلاثة أو أربعة،

يناصحون ولاة الأمور، فولاة الأمور إذا كثر ناصحوهم و عرفوا الحق من كل جانب و جاءتهم

النصيحة من كل وجه فإنهم لا بد أن يلتفتوا إلي ذلك و أن يسلكوا المنهج الذي نسال الله

تعالى أن يوفقهم له، وهو منهج النبي صلي الله عليه وسلم ظاهرا و باطنا.

كذلك بالنسبة للعامة نجد أكثر المساجد – مع الأسف – غالب أئمتها جهال ولا يرشدون و لا

ينصحون لا يتكلمون و كان الناس قبل وقتنا الحاضر و قبل أن تفتح عليهم الدنيا، يأخذ

إمامهم و أن لم يكن من طلبة العلم بعض الكتب المعتمدة، فيقرؤها على المصلين و

ينتفعون بها، أما اليوم فغالب المساجد لا يقرا فيها شئ و لا يوجه الإمام


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

1 رواه مسلم كتاب الإيمان باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون رقم 55.
ص -8- جماعته إلي ما ينفعهم و لهذا تجد عزوف العامة عن المسائل

الدينية كثيرا جدا و هذا كله بتقصير من أهل العلم و بتقصير ممن يهمهم هذا الأمر، فعلينا

أيها الاخوة إن نجتمع و أن نوحد جهودنا و أن نناصح ولاة أمورنا و أن نبذل الجهد في نصح

عامة المسلمين في المساجد و الطرقات و غيرها ما استطعنا إلي ذلك سبيلا.

و شئ آخر مهم جدا وهو العزلة بين الشباب و الشيوخ هذه العزلة التي أصبح الشباب

فيها حيران لا يهتدون سبيلا كل هذا في الحقيقة من تقصير كبار السن وعدم التفات

بعضهم إلي الشباب مطلقا حتى إنهم لا يصغون لهم وان قالوا رشدا و هذا من الخطأ

فالواجب علينا أن نكون مع هؤلاء الشباب وان ننظر ما هم عليه و أن نلاحظ ما حولهم مما

يؤثر عليهم و ما السبب الذي أوجب لهم هذا العزوف و الانصراف عن الإقبال على دينهم ؟

حتى إذا عرفنا الداء أمكننا أن نقوم بإعطاء الدواء.

و أما كوننا إذا سمعنا ما لا ينبغي عن بعضهم أعرضنا عن
ص -9- الجميع ثم نبذناهم و جعلنا نسبهم في كل مكان و لا نبالي بشأنهم

و ننظر إليهم بعين الاحتقار فهذا مما يوجب الشر العظيم من بعد الشباب عن الشيوخ و عن

أهل العلم و الدين حتى تقودهم الشياطين إلي ما تريد.

فعلينا أيها الاخوة أن نراعي هذه المسالة الخطير وان نلقي لها بالا و نحسب لها حسابا.

و على المدرسين خصوصا: أن يجتهدوا في تثقيف الطلبة تثقيفا دينيا و أن يرغبوهم فيما

جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلي الله عليه

وسلم وأن يبصروهم بالدين على حقيقته و أن يكشفوا لهم الأحكام الشرعية كشفا واضحا

مع بيان أسرار الشريعة وحكمتها لأني أري أن التعليم و لا سيما الجامعي فيه بعض النقص

و ذلك أن بعض المدرسين يلقي الدرس جافا أي إنهم "لا يبينون للطلبة دليل حكم المسالة

و لا حكمته" و واقع المؤمن أن ينقاد إلي أمر الله و رسوله سواء علم الحكمة أم لا. قال

تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ

مِنْ أَمْرِهِمْ}
ص -10- [الأحزاب- 36] ولكنه إذا عرف الحكمة ازداد اطمئنانا و تطبيقا ورغبة

في الشريعة و لهذا أحث إخواني المدرسين على أن يلقوا العلم إلي الطلبة دسما حيا

محركا للقلوب مهذبا للنفوس ينشرح به الصدر و تطمئن اليه النفس.

و الآن ارجع إلي صميم المحاضرة:

لقد كان موضوع محاضرتي هذه"عقد النكاح و آثاره و ما يترتب عليه و غير ذلك من بعض ما

يتعلق به".

و اخترت هذا الموضوع لأهميته و جهل كثير من الناس بكثير من أحكامه، ولما يتصل به من

المشكلات الاجتماعية التي يتمنى كل مخلص و ناصح لدينه و أمته أن ييسر حلها، فان

المشكلات كلما طرقت و ألقيت الأضواء عليها تيسر حلها و إذا تناساها الناس و أغمضوا

عيونهم بقيت كما هي أو زادت غموضا و إشكالا.

وقد عقدت لهذا الموضوع عشرة فصول:

الفصل الاول: في معنى النكاح لغة وشرعا.

الفصل الثاني: في حكم النكاح.
ص -11- الفصل الثالث: في شروط النكاح.

الفصل الرابع: في أوصاف المرأة التي ينبغي نكاحها.

الفصل الخامس: في المحرمات في النكاح.

الفصل السادس: في العدد المباح في النكاح.

الفصل السابع: في الحكمة من النكاح.

الفصل الثامن: في الآثار المترتبة على النكاح و منها:

1- المهر. 2- النفقة. 3- الصلة بين الأصهار. 4- المحرمية. 5-الميراث

الفصل التاسع: في حكم الطلاق و ما يراعى فيه.

الفصل العاشر: فيما يترتب على الطلاق.

فنقول مستعينين بالله تعالي، مستهلين منه التوفيق والسداد راجين منه النفع للعباد.

احبائى فى الله الكرام نكتفى بهذا القدر

على وعد بإذن الله بكتابه باقى الموضوع قريبا أن شاء الله

يجزيك الخير اخي دكتور سليمان

بارك الله فيك وسيكون بفضل الله اضافه مفيدة لجميع الاعضاء
وننتظر ان شاء الله
وفقك الله

http://img111.imageshack.us/img111/7...smillahvb6.gif

أكرمك الله وبارك الله فيكى وعليكى

أختى الطيبة الكريمة

ســـــــــــــــــاتدرا

مرورك اضاء صفحة كل المسلمين

ولكِ كل الشكر والاحترام


العبد الفقير إلى الله ........................................... سليمان

http://img111.imageshack.us/img111/7...smillahvb6.gif

أكرمك الله وحفظك من كل سوء

أختى الطيبة الكريمة

طبــــــــــــــــــف

ولكِ كل الشكر والتقدير

مرورك اضاء صفحة كل المسلمين



العبد الفقير إلى الله ........................................... سليمان

http://img111.imageshack.us/img111/7...smillahvb6.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبائى فى الله الكرام المخلصين

نكمل سويا كتاب ** الزواج**

ص -12- الفصل الأول: في معنى النكاح لغة و شرعا

النكاح في اللغة: يكون بمعنى عقد التزويج و يكون بمعنى وطء الزوجة

قال أبو علي القالي: "فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد

من الوطء، فإذا قالوا: نكح فلانة أو بنت فلان أرادوا عقد التزويج، وإذا

قالوا: نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا الجماع و الوطء".
ومعنى النكاح في الشرع: "تعاقد بين رجل و امرأة يقصد به استمتاع

كل منهما بالآخر و تكوين أسرة صالحة و مجتمع سليم".

ومن هنا نأخذ انه لا يقصد بعقد النكاح مجرد الاستمتاع بل يقصد به مع

ذلك معنى آخر هو (تكوين الأسرة الصالحة و المجتمعات السليمة)

لكن قد يغلب احد القصدين على الآخر لاعتبارات معينة بحسب أحوال

الشخص.


ص -13- الفصل الثاني في حكم النكاح:

النكاح باعتبار ذاته مشروع مؤكد في حق كل ذي شهوة قادر عليه.

وهو من سنن المرسلين، قال الله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ

قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً} [الرعد-38].
وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم و قال: "إني أتزوج النساء فمن

رغب عن سنتي فليس مني"1.

و لذلك قال العلماء: إن التزويج مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة لما

يترتب عليه من المصالح الكثيرة و الآثار الحميدة التي سنبين بعضها

فيما بعد إن شاء الله.

و قد يكون النكاح واجبا في بعض الأحيان كما إذا كان


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 رواه البخاري كتاب النكاح باب الترغيب في النكاح – رقم "5063" و مسلم في كتاب

النكاح باب من استطاع منكم الباءة فليتزوج – رقم"1401".

ص -14- الرجل قوي الشهوة ويخاف على نفسه من المحرم إن

لم يتزوج فهنا يجب عليه أن يتزوج لاعفاف نفسه وكفها عن الحرام

ويقول النبي صلي الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع

منكم الباءة فليتزوج فانه أغض للبصر و أحصن للفرج و من لم يستطع

فعليه بالصوم فانه له وجاء"1


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 رواه البخاري كتاب النكاح باب من لم يستطع الباءة فليصم رقم "5066" ومسلم

كتاب النكاح باب من استطاع منكم الباءة فليتزوج – رقم"1401".

ص -15- الفصل الثالث: في شروط النكاح

من حسن التنظيم الإسلامي ودقته في شرع الأحكام إن جعل

للعقود شروطا بها و تتحدد فيها صلاحيتها للنفوذ و الاستمرار فكل

عقد من العقود له شروط لا يتم الا بها و هذا دليل واضح على أحكام

الشريعة و إتقانها وأنها جاءت من لدن حكيم خبير يعلم ما يصلح للخلق

و يشرع لهم ما يصلح به دينهم و دنياهم حتى لا تكون الأمور فوضى

لا حدود لها و من بين تلك العقود عقد النكاح فعقد النكاح له شروط

نذكر منها ما يأتي وهو أهمها:

1- رضا الزوجين: فلا يصح إجبار الرجل على نكاح من لا يريد و لا إجبار

المرأة على نكاح من لا تريد.

قال الله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ

كَرْهاً}"النساء:19". وقال النبي صلي الله عليه وسلم:"لا تنكح الأيم

حتى تستامر و لا تنكح البكر حتى تستأذن"، قالوا: يا

ص -16- رسول الله و كيف إذنها ؟ قال: "أن تسكت"1

فنهى النبي صلي الله عليه وسلم عن تزويج المرأة بدون رضاها سواء

أكانت بكرا أم ثيبا الا أن الثيت لا بد من نطقها بالرضا و أما البكر فيكفي

في ذلك سكوتها لأنها تستحي من التصريح بالرضا.

و إذا امتنعت عن الزواج فلا يجوز أن يجبرها عليه احد و لو كان أباها،

لقول النبي صلي الله عليه وسلم: "و البكر يستأذنها أبوها"2.

و لا أثم على الأب إذا لم يزوجها في هذه الحال لأنها هي التي امتنعت

و لكن عليه أن يحافظ عليها و يصونها.

و إذا خطبها شخصان، وقالت: أريد هذا و قال وليها: تزوجي الآخر،

زوجت بمن تريد هي إذا كان كفئا لها أما إذا كان غير كفء فلوليها أن

يمنعها من زواجها به و لا إثم


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 رواه البخاري كتاب النكاح باب لا ينكح الأب و غيره البكر و الثيب الا برضاها رقم"

5136" و مسلم كتاب نكاح باب استئذان الثيب في النكاح رقم" 1419".

2 رواه مسلم كتاب النكاح باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق و البكر بالسكوت رقم

"1421".

ص -17-عليه في هذه الحال .

2. الوليفلا يصح النكاح بدون ولي،لقول النبي صلي الله عليه وسلم:

"لا نكاح إلا بولي"1. فلو زوجت المرأة نفسها فنكاحها باطل ، سواء

باشرت العقد بنفسها أم وكلت فيه.

والولي: هو البالغ العاقل الرشيد من عصباتها، مثل الأب، و الجد من

قبل الأب، و الابن و ابن الابن و إن نزل و الأخ الشقيق و الأخ من الأب و

العم الشقيق و العم من الأب و أبنائهم الأقرب فالأقرب.

ولا ولاية للأخوة من الأم و لا لأبنائهم و لا أبي الأم و الأخوال لأنهم غير

عصبة.

و إذا كان لا بد في النكاح من الولي فانه يجب على الولي اختيار الأكفأ

الأمثل إذا تعدد الخطاب فإن خطبها

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 رواه أبو داود كتاب النكاح باب في الولي رقم "2085" و الترمذي، كتاب النكاح باب ما

جاء لا نكاح إلا بولي رقم "1101" و ابن ماجه كتاب النكاح باب لا نكاح إلا بولي رقم"

1881"

ص -18- واحد فقط وهو كفء و رضيت فانه يجب عليه أن يزوجها

به وهنا نقف قليلا لنعرف مدى المسئولية الكبيرة التي يتحملها الولي

بالنسبة إلي من ولاه الله عليها فهي أمانة عنده يجب عليه رعايتها

ووضعها في محلها و لا يحل له احتكارها لأغراضه الشخصية أو

تزويجها بغير كفئها من اجل طمع فيما يدفع اليه، فان هذا من الخيانة

وقد قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا

أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الأنفال: 27]. وقال تعالى:{إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ

خَوَّانٍ كَفُورٍ}[الحج:38]. و قال النبي صلي الله عليه وسلم: "كلكم راع

و كلكم مسئول عن رعيته"1.
وترى بعض الناس تخطب منه ابنته يخطبها كفء ثم يرده و يرد آخر و

آخر و من كان كذلك فان ولايته تسقط و يزوجها غيره من الأولياء

الأقرب فالأقرب.


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 رواه البخاري كتاب النكاح باب {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً} رقم "5188" و مسلم

كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل رقم "1829".

ص -19- الفصل الرابع: في صفة المرأة التي ينبغي نكاحها

النكاح يراد للاستمتاع و تكوين أسرة صالحة و مجتمع سليم كما قلنا

فيما سبق. و على هذا فالمراة التي ينبغي نكاحها هي التي يتحقق

فيها استكمال هذين الغرضين و هي التي اتصفت بالجمال الحسي و

المعنوي.
فالجمال الحسي: كمال الخلقة لان المرأة كلما كانت جميلة المنظر

عذبة المنطق قرت العين بالنظر إليها و أصغت الإذن إلي منطقها

فينفتح إليها القلب و ينشرح إليها الصدر و تسكن إليها النفس و يتحقق

فيها قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً

لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} [الروم-21].

والجمال المعنوي: كمال الدين و الخلق فكلما كانت المرأة أدين و أكمل

خلقا كانت أحب إلي النفس و اسلم عاقبة.

ص -20- فالمرأة ذات الدين قائمة بأمر الله حافظة لحقوق زوجها

و فراشه و أولاده و ماله، معينه له على طاعة الله تعالى، إن ذكرته و

أن تثاقل نشطته و أن غضب أرضته.

و المرأة الأدبية تتودد إلي زوجها و تحترمه و لا تتأخر عن شئ يحب أن

تتقدم فيه و لا تتقدم في شئ يحب أن تتأخر فيه و لقد سئل النبي

صلي الله عليه وسلم أي النساء خير؟ قال: "التي تسره إذا نظر و

تطيعه إذا أمر و لا تخالفه في نفسها و لا ماله بما يكره"1وقال صلي

الله عليه وسلم: "تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الأنبياء، أو

قال: الأمم"2.
فان أمكن تحصيل امرأة يتحقق فيها جمال المنظر و جمال الباطن فهذا

هو الكمال و السعادة بتوفيق الله.


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 رواه احمد و النسائي كتاب النكاح باب أي النساء خير رقم "3231".

2 رواه أبو داود كتاب النكاح باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء رقم"2050" و

النسائي كتاب النكاح باب كراهية تزويج العقيم رقم " 3227".

ص -21- الفصل الخامس: في المحرمات بالنكاح

قال النبي صلي الله عليه وسلم: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها،

وحد حدودا فلا تتعدوها"1.

و من جملة الحدود الشرعية التي حد الله تعالى حدودها النكاح حلا و

حرمة، حيث حرم على الرجل نكاح نساء معينة لقرابة أو رضاعة أو

مصاهرة أو غير ذلك.
و المحرمات من النساء على قسمين:

قسم محرمات دائما و قسم محرمات إلي أجل.

1-محرمات دائما

و هن ثلاثة أصناف:
الصنف الأول: المحرمات بالنسب: وهن سبع ذكرهن الله تعالى بقوله

في سورة النساء: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1 رواه الدار قطني في سننه "4/184".

ص -22- وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ} [النساء: 23]
1- فالأمهات: يدخل فيهم: الأم، و الجدات سواء كن من جهة الأب أم

من جهة الأم.

2- و البنات: يدخل فيهن: بنات الصلب و بنات الأبناء و بنات البنات وان

نزلن.
3- و الأخوات: يدخل فيهن الأخوات الشقيقات و الأخوات من الأب و

الأخوات من الأم
4- و العمات: يدخل فيهن: عمات الرجل و عمات أبيه و عمات أجداده و

عمات أمه و عمات جداته.

5- و الخالات: يدخل فيهن: خالات الرجل و خالات أبيه وخالات أجداده و

خالات أمه و خالات جداته.

6- و بنات الأخ: يدخل فيهن بنات الأخ الشقيق و بنات الأخ من الأب و

بنات الأخ من الأم و بنات أبنائهم و بنات بناتهم وإن نزلن.

7-و بنات الأخت: يدخل فيهن: بنات الأخت الشقيقة و بنات الأخت من

الأب و بنات الأخت من الأم و بنات

أحبائى فى الله الكرام

نكتفى بهذا القدر

على وعد بإذن الله بتكملة الموضوع

ولكم منى كل الشكر والتقدير

اسأل
مالك الملك
الذي يهب ملكه لمن
يشاء
أن يغمركِ بنعيم الإيمان
وعافية الأبدان
ورضا الرحمن وبركات
الإحسان
وأن يسكنكِ أعلى الجنان
أسأل الذي سجدت له الجباة
وتغنت بإسمة الشفاة
وتجلى سبحانة في علاة
وأجاب
في هذا اليوم من دعاة أن يعطي قلبك
مايتمناه
ويغفر ذنبك
وماوالاة
ويمنحك ووالديكِ الجنة
ورضاة
ويبارك بيومكِ هذا
وماتلاة
مَِسَآحآتٌ مِنَ آلشُكرْ لِحُروفك هُنآ ..
بآرَكـِ الله فيكـِ ..
رَفَعَ الله شَآنكـِ في الآرْضَ وَآلسَمآءْ
وَآبْعَدَ عَنْكـِ آلبَلآءْ وَآسْكنكـِ فَسيحُ آلجنآنْ ،،