؛؛السنة النبوية المطهرة ( أحاديث وشرحها) ؛؛

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نحن نعلم جميعاً مدى أهمية السنة النبوية المطهرة فهي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي قال تعالى ( هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين )


وقال صلوات الله عليه وتسليمه
( تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )

أخرجه الحاكم في المستدرك

عن أي هريرة رضي الله عنه

نظرا لأهمية الأحاديث النبوية المطهرة في حياة وسلوك المسلمين لأنها تضع أقدامهم على طريق الله المستقيم وأيديهم على الدواء الناجح من كل داء

أردت أن يكون موضوعي هذا عرضاً للأحاديث النبوية مع شرح موجز لها

الحديث وتفسيره

ونبدأ على بركة الله

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان)

المعنى العام والشرح

الإيمان كالشجرة

الشجرة تطلق على الجذر والساق وأيضاً الأغصان والأوراق والأزهار والثمار

فكذلك الإيمان يطلق على التصديق بالقلب وعليه من الأعمال الصالحة
وإذا كانت الشجرة لاتؤتي أكلها ولا يكمل نفعها إلا بما حمل جذرها وساقها فإن الإيمان كذلك لايكون منجياً من النار إلا بما استلزمه من صالح الأعمال

وإذا كانت الشجرة تتشعب شعباً مختلفة بعضها أغلظ من بعض وبعضها أساس لغيره
فإن الإيمان كذلك يعتمد على شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ثم تتدرج أوامرة ومطالبه من الأهم إلى المهم ومن المهم إلى ماهو دونه حتى ينتهي بإزاحة الشوكة من طريق المسلمين

الحياء الشرعي

والحياء شعبة من شعب الإيمان البالغة بضعاً وستين أو بضعاً وسبعين بل هو أهم خصال الإيمان لأنه يحمل معنى انقباض النفس عن إتيان الفعل القبيح فهو الباعث والداعي لكثير من صفات الخير وهو المانع والحاجز عن كثير من مزالق الشر والفساد

والحياء الشرعي الذي لا يأتي إلا بخير درجات أعلاها أن يستحي المتقلب في نعم الله أن يستعين بها على معصيته وفيه يقول صلى الله عليه وسلم لأصحابه " استحيوا من الله حق الحياء " قالوا : إنا نستحي والحمدلله فقال ليس ذلك وإنما الإستحياء من الله تعالى حق الحياء أن تحفظ الرأس وماحوى والبطن وما وعى وتذكر الموت والبلى
فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء"

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه )



المعنى العام والشرح


المسلم الحق هو الذي يسلم الناس من لسانه ويده وبقية جوارحه
هو الذي يمسك لسانه عن طعن الناس ويحفظ مابين فكيه عن الإساءة للمسلمين وهو الذي يمسك يده وبقية أعضاء جسمه ويحبس شرورها وأذاها فلا يمد يده لحق الغير ولاتمشي رجله للإضرار بأحد


فالمقصود باليد هنا هو عموم بقية الأعضاء كما يراد بهِ اليد المعنوية أيضاً كالإستيلاء على حق الغير بغير حق
فالمراد من سلم المسلمون من شره مطلقاً
حتى القلب منهي عن الحسد والحقد والبغض
وإضمار الشر ونحو ذلك


والمقصود بالمسلم هنا هم عموم الرجال والنساء أيضاً


وقد خص الحديث الشريف المسلمون بالذكر لأن المألوف هو محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يحب الكف عنه وغالب ما يخالطهم المسلم عادة هم المسلمون مثله فنبه على التحرز من إذايتهم


وخص اللسان واليد بالذكر من بين سائر الجوارح لأن اللسان هو المعبر عما في النفس واليد هي التي يبطش بها والقطع والوصل والأخذ والمنع والإعطاء


وقدم اللسان على اليد لأن إيذاءه اللسان أكثر وقوعاً من إيذاء اليد وأسهل مباشرة وأشد نكاية منها
بالإضافة إلى ان إيذاء اللسان يعم ويلحق عدداً أكثر ممايلحقه إيذاء اليد فقد يؤذي البعيد والقريب والحاضر والغائب والميت والحي وأسرة او قبيلة أو دولة بلفظ واحد بخلاف اليد


ولا يدخل في إيذاء المسلم إقامة الحدود عليه إذ هي إصلاح لا إيذاء


ومن لم يسلم المسلمون من أذاه لايكون مسلماً كامل الإسلام وإن كان مسلماً في الجملة

والمهاجر الحق هو الذي يهجر المعاصي ويبتعد عنها ولايقترفها بل لا يحوم حولها حتى لايقع فيها

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لايحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار )

المعنى العام والشرح

(ضرب الله مثلاُ كلمةً طيبةً كشجرةِ طيبةِ أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين بإذن ربها)
تلك الكلمة هي كلمة التوحيد والإخلاص فإذا غرست في القلب ونمت وترعرعت بإمتثال الأوامر وإجتناب النواهي آتت أكلها وأثمرت حباً لله ويزداد ويرتقي صاحبه بالإستغراق في الفرائض والنوافل حتى يغطي حب الله ورسوله كل المشاعر وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه من ولده ووالده وماله ونفسه
وتبرز أثار هذا الحب في إمتثال أمر الله والتلذذ بالعبادة والتكاليف والرضا بقضائه وقدره بل يتلقى المحنة بنفس راضية مطمئنة
فالمحب يرضى بل يحب كل أفعال المحبوب ويحرص على أن لا يخالفه أو يغضبه ويتفرع عن هذا الحب حب من يحبه الله ورسوله من أجل حب الله ورسوله وحب الصالحين ومجالستهم والإقتداء بهم وتتبع سيرتهم والميل إليهم لأنهم صالحون وحبهم من حب الله ولله وفي الله

ويتفرع عن هذا الحب بغض ما يبغضه الله ورسوله وبغض الكفاروالفسقة والعاصين
وينتج عن هذا الحب وذلك البغض بغض المؤمن أن يعود إلى ذلك الظلام ظلام الكفر بعد أنقذه الله منه وأخرجه إلى النور

من بلغ هذه الدرجة من الحب
بلغ قمة الإيمان وتمتع بحلاوته فحلاوة الإيمان موجودة في المؤمن بوجود الإيمان لكنه لايحسها ولا يستلذها إلا من كانت عنده هذه الخصال الثلاث
وسما بسموه ونوره وهدايته وكانت له الجنات العلى مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

عن المعرور بن سويد قال : لقيت أبا ذر بالربذةِ وعليهِ حُلة وعلى غلامهِ حُلة فسألتهُ عن ذلك فقال إني ساببتُ رجلاً فعيرتهُ بأمهِ فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ( يا أبا ذر أعيرتهُ بأمهِ ؟ إنك امرؤٌ فيك جاهليةٌ إخوانكم خولكم جعلهم اللهُ تحت أيديكم فمن كان أخوهُ تحت يدهِ فليطعمهُ مما يأكل وليلبسهُ مما يلبس ولا تُكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم )


المعنى العام والشرح


كان ابو ذر يسوى بين نفسه وبين خادمه في الملبس والمأكل فلما رآه بعض الصحابة وقد قسم الحلةالواحدة نصفين لبس نصفها وألبس عبده نصفها
سألوه : لمَ لم تجمع بين النصفين لتلبس حلة كاملة؟
(والظاهر أنها كانت رداء مكون من قطعتين من نوع واحد وأنها كانت لأبي ذر )
فأجاب بقوله : تشاتمت مع رجل وكانت أمه اعجمية فنلت منها فعيرته بسوادها ( وفي رواية فعيرته بسواد أمه ورواية أخرى قلت له يا ابن السوداء)
فشكا الرجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فوبخني بأن ما فعلته من خصال الجاهلية الذميمة وأفهمني أن العبيد لم يخرجوا عن كونهم إخواناً في الإنسانية ولئن رفع الله بعض الناس على بعض
فقد أوجب على الأسياد حسن معاملة العبيد والضعفاء في المأكل والمشرب والملبس بل وفي أسلوب الخطاب
ونهى عن تكليفهم بما يفوق طاقاتهم


ومصطلح الربذة بفتح الراء الوارد بالحديث موضع بالبادية بينه وبين المدينة نحو ثلاثين ميلاً من جهة العراق
والظاهر من السب أنه وقع من ابي ذر قبل أن يعرف بتحريمه والأحرى أن يقال : انه استغضب فغضب فأخطأ فندم فقد روى انه القى بخده على الأرض وقال لا أرفعه حتى يطأه بلال بقدمه


وأخيراً ماأجل هذا التشريع الحكيم وما أسمى سماحة الإسلام إنه دين المودة والمحبة والألفة بين الناس

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر )

المعنى العام والشرح
هناك أربع من خصال السوء لا تليق بالمسلم الذي يطبق ظاهره باطنه
وهم أربع يتمثلون في آفة اللسان وآفة النية وآفة الجوارح
وهم أربع من إجتمعت فيه كان منافقا خالصا تكامل نفاقه ومن كانت فيه خصلة منهما كان فيه ربع النفاق حتى يتركها فإن تركها غلى غير رجعة وتجنب العودةإليها تطهر من النفاق
والنفاق لغة هو مخالفة الظاهر للباطن وشرعاً إن كانت المخالفة في إعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وهو المقصود عند الإطلاق في القرآن الكريم وإن كانت المخالفة في أمور الشرع الأخرى فهو نفاق العمل وهو المراد في الحديث الشريف
ويقع في القول والفعل والترك وتتفاوت مراتبه
والخصلة بفتح الخاء تطلق على الفضيلة والرزيلة والمراد هنا الرزيلة

الخيانة في الأمانة
أى إذا ائتمنه أى أحد على أى شئ من مال أو عرض أو سر خان الامانة وتصرف فيها على خلاف الشرع
وهي حرام بإتفاق سواء كانت بين العبد وربه أو بين الناس بعضهم بعضاً

الكذب في الحديث
إذا كثر وأصبح عادة وشأناً في أغلب ما يخبر به
والكذب في الحديث الذي هو من علامات النفاق هو الكذب المتعمد الذي يترتب عليه ضرر أما المبالغة في الوصف أو في الأخبار الماضية مما يخالف الواقع ولايترتب عليه ضرر فهو وإن كان كذباً ينبغي الحذر منه إلا أنه لايكون نفاقاً

الغدر في العهود
والإخلال بالمواثيق والنكث بعد إعطاء الأمان وعدم الوفاء بالعقود
قيقال : عاهده إذا أعطاه الأمان والموثق ويقال : غدره وغدر بهِ إذا خانه ولم يفِ له بما إلتزم به
وهو قبيح مذموم عند كل أمة وهو حرام بإتفاق سواء كان في حق المسلم أم الذمي وقد أمر الله المسلمين الوفاء بعهدهم للمشركين فقال ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئاً ولم يظاهروا عليكم أحداً فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين )
الخلف في المواعيد
وتبييت هذا الخلف والعزم على عدم الحفاظ عليها والتهاون فيها وتعمد الإخلال بها
ويجب التنبيه على دور النية هنا فلو كان عازما على الوفاء ثم عرض له مانع أو بدا له رأي فليس من النفاق
ولاشك أن المراد بالوعد المطلوب الوفاء بهِ هو الوعد بالخير أما الوعد بالشر فيستحب إخلافه بل قد يجب إخلافه
الفجور عند المخاصمة
وهي خاتمة السوء وقبيحته والخروج عن حدود الشرع والآدب عند الإختلاف ببذاءة في اللسان وخبث في الطوية ومبالغة وإسراف في الكيد والنكاية والإيذاء فالفجور هو الميل عن الحق والإتجاه نحو المعصية والخروج عن الحدود الشرعية
والمخاصمة على ثلاثة أحوال
مخاصمة للوصول إلى حق :- والواجب تركها حيث أمكن الوصول إلى الحق بغيرها لانها تشوش الخاطر وتوغر الصدر وفيها تفويت لطيب الكلام ولين الخلق
ومخاصمة للوصول إلى غير حق ( حق الغير) :- وهي المقصودة في الحديث
ومخاصمة بغير علم:- مذمومة لما فيها من الأضرار الكثيرة

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم حدثوني ماهي ؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ماهي يارسول الله قال هي النخلة

المعنى العام والشرح

جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عشرة من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وأبو هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر فأتى صلى الله عليه وسلم بجمار نخل فشرع يأكل تالياً قوله تعالى (ضرب الله مثلاً كلمةً طيبةً كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) ثم نظر في أصحابه
فقال : إن من الشجر شجرة لايسقط ورقها طول العام ولاينعدم ظلها ولايبطل نفعها ولاينقطع من البيوت على مر الأيام ثمرها وإنها مثل المسلم ثابت الدين يصدر منه من العلوم والخير قوت مستطاب للأرواح ينتفع بعلمه وصلاحه وأثاره حياً وميتاً فنبئوني ماهي هذه الشجرة ؟
راح كل واحد من الحاضرين يفكر فيما يصدق عليه الاوصاف من الشجر وأخذوا يقولون : شجرة كذا فيقال : لا شجرةكذا فيقال : لا
وعددوا من شجر البوادي ماعددوا فلما عجزوا
قالوا : أخبرنا يارسول الله ماهي الشجرة ؟
قال : هي النخلة
فلما انصرفوا
قال عبد الله بن عمر لأبيه لقد عرفتها والله يا أبتِ حينما سألكم رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه عرفت أنها النخلة فقد كنت ألاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل جمارها وهو يسأل
قال عمر لإبنه : وما منعك ياعبد الله من أن تجيب
قال : يا أبتِ نظرت إليكم فإذا عاشر عشرة أنا أصغركم استحييت منك ومن أبي بكر وأبي هريرة وأنس وكبار الصحابة رأيت من الأدب أن لا أجيب أمامكم على سؤال عجزتم عن جوابه
قال عمر : لأن كنت أجبت كان أحب إليّ من حمر النعم كنت سأكون سعيداً بجوابك حين عجز القوم أكثر من سعادتي بأعظم الاموال وأنفسها وأغلاها

عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحدٌ قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فرأى فُرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهباً فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه )

المعنى العام والشرح

كان المسجد النبوي بالمدينة المدرسة الاولى في الإسلام وكان صلى الله عليه وسلم يجلس فيه في أوقات الفراغ يجتمع مع أصحابه يقرأ عليهم ما ينزل من القرآن ويعلمهم أمور دينهم ويتخولهم بين الحين والحين بالموعظة والرقاق والآداب وكان المسجد مطروقاً بين طريقين وجزؤه غير المسقوف يصل بين جهتين بدون أبواب فكان بعض الناس يمر به إذا انتقل من الجهة إلى الأخرى وبينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يعظ الناس ويعلمهم دخل ثلاثة من الرجال دخلوا يمرون في طريقهم إلى الجهة الاخرى وكان إقبالهم من باب المسجد مارين بمجلس الرسول الكريم صلوات الله عليه وتسليمه وكان للمسجد بابان متقابلان يمر به المارة ويطرقونه كالشارع
فلما وصلوا عند الحلقة
( والحلقة بإسكان اللام وفتحها هو كل شئ مستدير خالي الوسط )
رغب أحدهم في الجلوس فوجد في الحلقة مكاناً خالياً يكفيه فجلس فيه وتردد الثاني في الجلوس فكان له مصلحة خارج ليقضيها فتحيّر أيذهب إليها ويستمر في سيره ؟ أم يجلس كما جلس صاحبه ؟ وبعد خطوات بَعُدَ بها عن الحلقة استحيا من نفسه واستحيا أن يعاب من صاحبه ومن الصحابة الجالسين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد فجلس خلف الحلقة حيث لم يجد فرجة كما وجد الأول
( والفُرجة بضم الفاء وفتحها هي الخلاء بين الشيئين )
أما الثالث فلم يتردد في الإنصراف إلى مصلحته والإعراض عن مجلس رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النفر الثلاثة ورآهم الجالسون في الحلقة وثارت في نفوسهم تساؤلات عن حكم الشريعة فيهم فلما إنتهى صلى الله عليه وسلم من عظته قال : أخبركم عن النفر الثلاثة الذين رأيتموهم ؟
أما الأول
فقد لجأ إلى الله وإلى العلم فاحتضنه الله برعايته ورضوانه
وأماالثاني
فقد غلبه الحياء فنال رحمة الله وعفوه
وأما الثالث
فاستغنى فاستغنى الله عنه ومن يستغن الله عنه فقد حرم الخير كله وكان من المغضوب عليهم والآثمين المطرودين

عن أبي شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سَمِعتُ معاوية خطيباً يقول سَمِعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من يُرد الله بهِ خيراً يُفَقههُ في الدين وإنما أنا قاسم والله يُعطي ولن تزال هذه الأُمةُ قائمة على أمر الله لا يَضُرهُم مَن خَالفَهُم حتى يَأتي أمرُ الله )

المعنى العام والشرح

بينما كان صلى الله عليه وسلم يوزع الصدقات والأعطيات على مستحقيها إعترض أحدهم على القسمة
فقال : أعدل يا رسول الله
قال الرسول صلوات الله عليه وتسليمه : ويحك؟ من يعدل إذا لم أعدل ؟
تفقه ياهذا في دينك وتعلم قواعد شريعتك وتفهّم أحكام الإسلام والرضا بما حكم نبيه ومن لم يتفقه في الدين حُرم الخير ولم يبال الله به
وإن مِن فقه الدين أن تعلم ياهذا أن الله هو المعطي هو مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير إنه على كل شئ قدير وإن من الدين أن تعلم ياهذا أنني ما أنا إلا قاسم وموزع ومناول وما أنا إلا أداة منفذة لإرادة الله وإرادة الله فوق كل شئ وهو الذي يعطي
تعلم ياهذا فقه الدين واسلك طريق من أراد اللهم بهم خيراً فهم قناديل منيرة في كل عصر يبقون على الحق ما بقي الزمان لا يطفئهم أعداء الله ولا يضرهم العتاة حتى يأتي أمر الله وتقوم الساعة
والمقصود ب (قائمة على أمر الله)أي على دين الله وفقهه
والمقصود ب (لا يضرهم من خالفهم )أي لا يثنيهم وعد أو وعيد عن قيامهم على دين
الله وجهرهم بالحق وصلابتهم فيه

والمقصود ب (حتى يأتي أمر الله) أي قيام الساعة أي إلى نهاية الدنيا وبعدها يكون الحكم لله وحده والأمر لله وحده ولا تكليف
فاللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

عن عَبّادِ بن تَميم عن عمهِ أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرّجُلُ الذي يُخَيّلُ إليهِ أن يجدُ الشئَ في الصلاة فقال ( لا يَنفَتِل أو لا يَنصَرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )


المعنى العام والشرح


سبحان من خلق الإنسان وفي طبعه الشك والنسيان ثم سلط عليه الشيطان الوسواس الخناس ليأتيه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ليوسوس له ويشككه في عبادته ويخرجه من الإقبال على ربه سبحانه جل شأنه يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير حفف عن الإنسان ورفع عنه الحرج والضيق أمام الشك والوسواس رسم له قاعدة استصحاب الأصل وطرح الشك وإبقاء ما كان على ما كان وتكفل - جل شأنه- أن يعفو عن الخطأ ويتقبل العمل وإن وقع على خلاف الأصل رحمة منه وفضلا
فالمصلي الذي يُخيّل إليه أنه احدث وهو في الصلاة ويُخيّل إليه أنه خرج منه الريح المبطل للوضوء المبطل للصلاة
لا ينبغي أن يخرج من الصلاة ولا أن يعتقد بطلانها بل عليه أن يستصحب الأصل أي الطهارة التي دخل بها في الصلاة وأن يطرح الشك الذي طرأ عليه وأن لا ينصرف حتى يتيقن الحدث يقيناً لا يمازجه شك يقيناً ناشئاً عن الحواس الموجبة للعلم يقيناً صادراً عن السمع أو الشم لا ينصرف حتى يسمع بأذنه صوت الريح أو يشم بأنفه ريح الحدث
بهذا الطريق الشرعي الذي رسمه الإسلام يسد المسلم على الشيطان أبواب إغوائه ويدفع عن نفسه أخطار الشك والتردد

عَن ابنِ عَبّاس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يُعذّبَانِ في قُبورهِما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( يُعذّبَان وما يُعّذَبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما لا يَستتِرُ من بَولِهِ وكان الآخرُ يمشي بالنميمةِ ثم دعا بِجَريدة رَطبة فكسرها كِسرَتَينِ فوضع على كل قَبر مِنهُمَا كِسرَة) فَقِيلَ لهُ يارسولَ اللهِ لِمَ فعلت هذا ؟ قالَ ( لَعلهُ أن يُخَفّفَ عَنهُمَا ما لَم يَيبَسا أو إلى أن يَيبَسا)

المعنى العام والشرح
*الإسلام دين النظافة نظافة الباطن ونظافة الظاهر ، نظافة السلوك ونظافة البدن والثياب
*يمثل السلوك الخاطئ المشي بالنميمة بين الناس ويمثل القذر في الثياب والبدن عدم التنزه من البول والتعرض للتلوث من بقاياه بسبب عدم الإستبراء منه بالحجارة أو الماء

*أمرآن يستهين بهما المسلم ولا يحسبهما من الكبائر التي يعذب عليها بعد الموت مع أنهما من أول ما يعذب من أجله المؤمن يصور هذا المنظر رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه حين مر مع أصحابه بمقابر المدينة قال لأصحابه: إني أسمع صوت إنسانين في هذين القبرين يعذبان أسمعهما بقدرة أودعها الله في سمعي وإن أصواتهما أصوات تأوه وضجر وتألم مما هما فيه وقد اخبرني ربي أنهما يعذبان في أمرين إستهانا بهما يعذبان في معصيتين ليستا كبيرتين في حسبان الناس لكنهما كبيرتان عند الله كان أحدهما في دنياه لا يتحرز من بقايا البول فيصيب بدنه وثوبه فتبطل صلاته وهو يدري وكان الآخر في دنياه ينقل الحديث السئ من شخص إلى الشخص المقول فيه ويزيد عليه للإيقاع بين الناس وأخذته الشفقة والرحمة صلوات الله عليه وتسليمه فتوجه إلى الله أن يخفف عنهما ثم طلب من أصحابه جريدة خضراء لينة بما عليها من خوص فشقها نصفين ووضع على كل قبر من القبرين نصفاً وقيل : إن جريدة النخل والرطب من الزرع يسبح الله مادام رطباً ولعل الله يخفف عن المعذبين بسبب هذا التسبيح المستمر إلى أن تيبس الجريدتان

والمقصود ب (حائط من حيطان المدينة) البستان او الحائط الذي يحيط بالقبور
ورود المدينة أو مكة نظراً لعدم التأكد من أيهما والشك من الراوي لكنه ورد في كتاب الأدب للبخاري بالجزم أنه من حيطان المدينة
والنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الإضرار
والجريدة والغصن من النخل وتخصيص الجريد بذلك لأنه بطئ الجفاف

عَن أبي هُريرة رضي الله عنه قال : قامَ أَعرَابِيُّ فَبَالَ في المَسجِدِ فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ فَقَالَ لَهُم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ( دَعُوهُ وَهَرِيقُوا عَلَى بَولِهِ سَجلامِن مَاءٍ أَو ذَنُوبًا مِن مَاءٍ فَإِنَّمَا بُعِثتُم مُيَسِّرِينَ وَلَم تُبعَثُوا مُعَسِّرِينَ)

المعني العام والشرح
انتشر الإسلام في البدو والحضر وسطع نوره في طرق المدينة وشعاب الصحاري وغزا شغاف القلوب الهينة اللينة والقلوب القاسية الجافة
كان الأعراب خلف أغنامهم يسمعون بهِ فيؤمنون ثم ينتهزون فرصة قربهم من المدينة فينزلون إليها ويقصدون مسجدها لينعموا برؤية رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه ومشافهته
ومن هؤلاء الأعراب الجفاة ذو الخويصرة اليماني دخل المسجد النبوي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه فسلم ثم صلى ثم قال بصوت جهوري : اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : لقد حجرت واسعاً بل قل : اللهم ارحمني ومحمداً والمسلمين
ثم قام ذو الخويصرة فانتحى ناحية من المسجد وفي زاوية من زواياه وقف يبول ورآه الصحابة فثارت ثائرتهم وصاحوا : مه. مه. اكفف. اكفف. به. به. توقف. توقف ، وثاروا عليه واتجهوا نحوه يزجرونه ويردعونه فناداهم رسول الرحمة قائلاً: تعالوا دعوه دعوه لا تقطعوا عليه بوله دعوه فليكمل إنه جاهل بالحكم إنه لايقصد إساءة للمسجد إنه يظن أن المكان الذي هو فيه كبقية أماكن الصحراء إنه يظن أنه متى بعد عن الناس تبول كيف شاء قدروا ظروف الرجل فقد بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين يسروا ولا تعسروا وتحملوا أخف الضررين تنجس المكان وانتهى الأمر وقطعكم لبوله سيحدث بهِ ضرراً وسيلوث بدنه وثوبه وأماكن أخرى من المسجد
قالوا: فما العمل يارسول الله ؟
فقال ائتوني بدلو كبير مملوء ماء فجاءوا به فقال : صبوه على مكان بوله شيئاً فشيئاً تطهر الأرض
ثم دعا الرجل وبغاية الرفق ومنتهى اللين قال له : إن هذه المساجد لا يليق بها البول والقذر فقد خصصت لذكر الله والصلاة
قال:أحسنت يارسول الله،وجزاك الله خيراً بأبي أنت وأمي،لن أعود لمثله
والمقصود ب ( هريقوا) أي صبوا على مكان بوله
والسجل بفتح السين وسكون الجيم هو الدلو العظيمة والذنوب بفتح الذال وضم النون هو الدلو المملوءة ماء ولا يقال على الدلو الفارغة ذنوب

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لَقِيَهُ في بَعضِ طريق المدينة وهو جُنُبٌ ( قال فَانخَنَستُ مِنهُ ) فذهب فاغتسل ثم جاء فقال ( أين كُنتَ يا أبا هُرَيرَةَ ؟) قال كُنتُ جُنُبًا فَكَرِهتُ أن أُجَالِسَكَ وأنا عَلَى غَيرِ طَهَارةٍ فَقَالَ ( سُبحانَ اللهِ إِنَّ المُسلِمَ لا يَنجُسُ )


المعنى العام والشرح
كان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى بصحابي أن يمسح عليه وأن يربت عليهِ بيده وأن يصاحبه فيجالسه تلطفاً وتأنيساً وتكرماً وتودداً وفي يوم من الأيام وفي بعض طرق المدينة وجد أبو هريرة نفسه مقابلاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق واحد وكان جُنُبًا فكره أن يتمسح به رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه ويجالسه وهو في هذه الحالة غير المستحبة فاستخفى وتسلل إلى طريق آخر وذهب إلى بيته فاغتسل وعاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن لم يحدث منه شئ
كان صلى الله عليه وسلم قد رآه ينخنس ويتسلل ويتوارى في خفاء
فسأله : ماذا بك يا أبا هريرة؟ أين كنت ؟ وأين ذهبت ؟ وماذا فعلت ؟
قال : يارسول الله لقيتني وأنا جُنُب فكرهت أن أُجالسك حتى أغتسل
وكان أدباً حسناً من أبي هريرة أن يفعل ذلك إحتراماً وتقديساً للنبي صلوات الله عليه وتسليمه وما كان يستحق على ذلك لوماً أو تعجباً لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم خشى أن يعتقد أبو هريرة نجاسة الجُنُب وأنه لا يصح له أن يجالس النبي صلى الله عليه وسلم فقال : سبحان الله عجباً لك يا أبا هريرة إن المؤمن لا ينجس حياً ولا ميتاً
ومعنى (فانخنست منه) أى فمضيت عنه مستخفيا
(سبحان الله) المقصود بها التعجب أى : كيف يخفى عليك مثل هذا الظاهر؟

عن عائشة رضي الله عنها ( أنَّ امرأةً سألت النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن غُسلِهَا مِن المَحيضِ فَأَمَرَهَا كيفَ تَغتَسِلُ ؟قَالَ:خُذي فِرصَةً مِن مَسكٍ فَتَطَهَّري بِهَا قالت:كيف أَتَطَهَّرُ بِهَا ؟ قال تَطَهَّري بِهَا قالت : كيف؟
قَالَ سُبحَانَ اللهِ ! تَطَهَّرِي فَاجتَبَذتُهَا إليَّ فقُلتُ تَتَبَّعِي بِهَا أَثَرَ الدَّمِ)

المعنى العام والشرح
شجع الإسلام المرأة أن تخرج إلى المسجد وأن تسعى لطلب العلم وطلب من الرجال أن يأذنوا لنسائهم في الخروج للتمكن من أداء رسالتها وفهم أمور دينها ودخلت المرأة ميدان الثقافة وتحولت عن ميدان الجهالة
تلك أسماء بنت شكل الأنصارية التي لم يمنعها الحياء الذي جبلت عليه المرأة من أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أخص شئونها وعما تستحي منه قريناتها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام زوجه عائشة رضي الله عنها فقالت : يارسول الله كيف أغتسل من حيضي ؟ كيف أتطهر ؟ إن الغسل من الجنابة ومن الحيض كان معلوماً غير مجهول لأسماء حتى تسأل عن كيفيته ولكنها كانت مؤدبة مهذبة في سؤالها إنها قصدت ما وراء الغسل من نقاوة لمكان الحيض وفهم الرسول الفطن صلى الله عليه وسلم لكنه كان أكثر منها أدباً فأجاب عن الشئ ثم أتبعه مستلزماته المقصودة قال : تأخذ إحداكن مكان غسلها ومواد نظافتها فتغسل مواد النجاسة ثم تتوضأ وضوء الصلاة ثم تصب على رأسها الماء وتدلكه وتدخل أصابعها في أصول شعرها ثم تصب الماء على جسدها ثم تأخذ قطعة من قطن أو صوف وتضع عليها شيئاً من المسك أو الطيب فتتطهر بها ولما كان التطهر في فهم أسماء عبارة عن الوضوء والغسل تعجبت : كيف تتطهر بقطعة القطن الممسكة لكن حياءه صلى الله عليه وسلم جعله يقول سبحان الله كيف لاتفهمين بالإشارة ؟ تطهري بها وغطى وجهه بيديه وفهمت عائشة مقصده وحياءه فجذبت أسماء بعيداً وأسرت إليها في أذنها بمنتهى الأدب و طهارة اللفظ قالت: تتبعي بها أثر الدم وامسحي بها المكان الذي خرج منه الدم وفهمت أسماء وقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من أن يتفقهن في الدين
ومعني ( فاجتبذتها ) أي إجتذبتها

عن جَََابِرُ بنُ عَبدِ اللهِ رضى الله عنه أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال ( أُعطِيتُ خَمسًا لم يُعطَهُنَّ أَحدٌ قَبلِي : نُصِرتُ بِالرُّعبِ مَسيرةَ شَهرٍٍ وَجُعِلَت لِي الأَرضُ مَسجِداً وَطَهُوراَ فَأَيُّمَا رَجُلِ مِن أُمَّتِي أَدركَتهُ الصَّلاةُ فَليُصلِّ وَأُحِلَّت لِي المَغَانِمُ وًلَم تَحِلَّ لأَحَدِ قَبلِي وأُعطِيتُ الشَّفاعةَ وكان النبيَُ يُبعَثُ إلى قَومِهِ خَاصَّةً وبُعِثتُ إلى النَّاسِ عَامَّةً)

المعنى العام والشرح
يقول جل شأنه ( تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنَا بَعضَهُم عَلَى بَعضِ) وقد فضل الله محمدا صلوات الله عليه وتسليمه على سائر الأنبياء تفضيلاً يتحدث عنه لا يقول ذلك فخراً وكبراً وإنما يتحدث بنعمة الله تعالى ليزداد شكراً لربه ولتشكر أمته ربها على ما كرم بهِ نبيها صلوات الله عليه وتسليمه يقول : أعطيت من الخصائص الفضلى خمسًا لم يعطهن نبي قبلي
إحداها : أن الله تعالى نصرني ونصر أُمتى بالرعب يلقيه في قلوب الأعداء فيسهل نصرنا عليهم وصدق الله وعده إذ يقول ( إِذ يُوحِي رَبُّكَ إلى الملائكةِ أني معكم فَثَبِّتوا الذينَ آمنُوا سَأُلقِي في قُلُوبِ الذِينَ كَفَرُوا الرُّعبَ فَاضربُوا فَوقَ الأَعنَاق وَاضرِبُوا مِنهُم كُلَّ بَنَانٍ)
ثانيتها : أن من كان قبلنا لايصلون إلا في كنائسهم ومعابدهم ولا يصح طهورهم إلا بالماء فجعل الله لي ولأمتي الأرض كلها مسجداً صالحة للصلاة عليها وجعل ترابها صالحاً للتيمم واستباحة الصلاة به فأى مسلم أدركته الصلاة وحان وقتها وكاد يخرج ولم يجد ماء فعنده مسجده وطهوره فليتمم وليصل
ثالثتها : كان من قبلي إذا غنموا لم تحل لهم الغنائم بل كانت تترك في العراء حتى تهلك فأحل الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ولأمته الغنائم يقسمونها ويتمتعون بها
رابعتها : الشفاعة العظمى التي تشمل أهل الموقف العظيم جميعاً يوم يلجأ الناس من الهول إلى الأنبياء فيحيلون الخلائق إلى محمد صلى الله عليه وسلم
خامستها : عموم رسالته صلى الله عليه وسلم فقد كان كل نبي يرسل إلى قوم محددين ولزمن محدد تنتهى رسالته عنده لكن محمداً صلى الله عليه وسلم أرسل إلى اهل الأرض جميعاً في جميع الأمكنة وفي جميع الأزمنة إلى يوم يرث الله الأرض ومن عليها
فصلى الله وبارك عليه وعلى إخوانه الأنبياء والمرسلين

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت ( فَرَضَ اللهُ الصَّلاةَ حِينَ فَرَضَهَا رَكعَتَينِ رَكعَتَينِ فِي الحَضَرِ وَالسَّفَرِ فَأُقِرَّت صَلاةُ السَّفّرٍ وَزِيدَ فِي صَلاةِ الحَضَرِ )

المعنى العام والشرح
السفر قطعة من العذاب كثير المشاق مهما تيسرت وسائله فيه فراق الأهل والوطن والمعارف وفيهِ ترك الأموال والممتلكات وفيه يصبح الإنسان غريباً عرضة للأخطار
لهذه المشاق الجسيمة والنفسية خفف الله عن الأمة الإسلامية بعض فرائضها فأباح الفطر للصائم المسافر مع القضاء
ورخص للمصلي أن يقصرالصلاة الرباعية وأن يصليها ركعتين في ثواب أربع ركعات صدقة تصدق الله بها على عباده المسلمين
كان إبتداء فرض الصلاة مثنى في السفر وفي الحضر
ثم زيد في صلاة الحضر ركعتان في الظهر والعصر والعشاء فأصبحت أربع ركعات
فمما لاشك فيه أن هناك تخفيف على المسافر رحمة من الله تعالى به
فله الحمد وله الشكر حمداً وشكراً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السموات وملء الأرض وملء ماشاء من شئ بعد

عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مَن صلى صلاتنا واستقبل قِبلتَنَا وأكل ذَبِيحتَنَا فذلك المُسلِم الذي له ذِمَّةُ الله ورسولِهِ فلا تُخفِرُوا الله في ذِمَّتِهِ )

المعنى العام والشرح
للإسلام حقوق وعلى المسلم واجبات ولمنح هذه الحقوق واستيفاء تلك الواجبات كان لابد من علامة يعرف بها المسلم ويبين بها المرء عن قبوله للإسلام ودخوله فيه أهم وأبرز هذه العلامات شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنها وحدها تحقن الدماء لذا عنف رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد على قتله الكافر المحارب بعد أن قالها لكنها وإن حقنت الدم إبتداء لا تحقنه دواماً إذ لابد من أن ينضم إليها الصلاة والزكاة عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم (أمرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله)ولابد أن يضم إليها كذلك الإيمان والإقرار بأصول الشريعة ولا ينكر ما علم من الدين بالضرورة عملاً بالحديث الشريف ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا بحقها وحسابهم على الله)
ومما جاء به صلى الله عليه وسلم استقبال الكعبة في الصلاة بصريح القرآن الكريم( فول وجهك شطر المسجد الحرام) ومشروعية ذكاة الحيوان والطير وذبحه وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما ذكر على ذبحه إسم غير الله بنص القرآن الكريم فكان ذلك علامة من علامات إسلام المرء وكان دليلاً على استحقاقه حقن الدم وحرمة المال وعهد الله وامان رسوله صلى الله عليه وسلم وكان ملزماً للمسلمين أن يرعوا هذه الذمة ولا يخونوها وأن يعطوا من هذه حاله حقوق الإسلام له ما لنا وعليه ما علينا وحسابه على الله وإن يك صادقاً فله صدقه وإن يك كاذباً فعليه وبال كذبه
( من صلى صلاتنا ) أي داوم على الإتيان بها بشروطها والمراد من الصلاة المفروض منها لا جنسها فلا تدخل سجدة التلاوة مثلاً
(واستقبل قبلتنا) في صلاته وهي الكعبة
(وأكل ذبيحتنا) أى ما تحل شرعاً بالذبح وليس المراد الأكل الفعلي بل المقصود الإقرار بحلها دون غيرها
(الذي له ذمة الله وذمة رسوله) أي أمان الله وعهده وأمان رسوله وعهده فيحرم ماله ودمه إلا بحقه
(فلا تخفروا الله في ذمته ) الخطاب للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ويقاس عليهم من يأتي من بعدهم والمعنى لا تغدروا ولا تعتدوا ولاتنقضوا عهد الله لمن هذه حاله

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي على رَاحِلِتهِ حيث توجهت فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة)


المعنى العام والشرح
من فضل الله ورحمته وكرمه على الأمة الإسلامية أن يسر لها سبل الطاعة وفتح لها أبواب العبادة في شتى الظروف ومختلف الأحوال جعل لها الأرض كلها مسجداً وشرع لها ذكره تعالى باللسان والقلب قياماً وقعوداً وعلى الجنوب ويسر التقرب إليه بالصلاة على الدابة دون التقيد بإستقبال القبلة (فأينما تولوا فثم وجه الله) وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحي إليه قولاً وعملاً وهو في هذا يسافر على راحلته فينوي صلاة النافلة لايتحرى بوجهه وصدره القبلة بل جهة السير والمقصد ولا يقف في مواطن الوقوف في الصلاة ولا يجلس في مواطن جلوسها ولايسجد سجودها بل هو على طبيعة الراكب في جلوسه على دابته يومئ عند الركوع ويخفض رأسه أكثر من الركوع عند السجود تلك شريعة الله في النافلة في السفر يسر وتيسير
ولا حرج
أما الفريضة فلها وضعها كان صلى الله عليه وسلم ينزل فيستقبل القبلة فيصلى على الأرض ليس في ذلك مشقة فهي دقائق ولها وقتها المحدد والموسع فالحمدلله رب العالمين
(كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على راحلته)
الراحلة هي الناقة التي تصلح لأن ترحل وتقال على الذكر والأنثى من الإبل قاله الجوهري
قال ابن الأثير الراحلة من الإبل البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء والهاء في الراحلة للمبالغة لا للتأنيث
(حيث توجهت) يعني إلى جهة القبلة أو غيرها

عن علقمة قال : قال عبد الله صلى النبي صلوات الله عليه وتسليمه قَالَ إِبْرَاهِيمُ لَا أَدْرِي زَادَ أَوْ نَقَصَ ـ فَلَمَّا سَلَّمَ قِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ ؟ قَالَ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالُوا : صَلَّيْتَ كَذَا وَكَذَا ، فَثَنَى رِجْلَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ، فَلَمَّا أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَالَ : إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ لَنَبَّأْتُكُمْ بِهِ وَلَكِنْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي ، وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُسَلِّمْ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ ]
المعنى العام والشرح
سبحان من أودع في كل قلب ما شغله وسبحان من أرسل رسلاً من البشر مبشرين ومنذرين يعلمون الناس الكتاب والحكمة اصطفاهم الله عز وجل فلم يترفعوا على أممهم ولم يدعوا لأنفسهم ما ليس لهم فأعلنوا بألسنتهم أنهم بشر وشاء الله أن تشهد حياتهم وتصرفاتهم بأنهم بشر يحبون ويكرهون يصومون ويفطرون يقومون وينامون يفكرون وينشغلون وينسون ويذكرون
ومَن مِن الرسل كان مثل محمد صلوات الله عليه وتسليمه فيما كلف بهِ؟ ومن منهم حمل مثل ما حمل في رسالته ؟ إنه رسول البشر عامة وكان من سبقه من الرسل رسول قومه خاصة
لقد حورب من أهله وهاجر من وطنه وما إن وطئت قدمه وطنه الثاني حتى بنى مسجده وفتح فيه مدرسته التي يُعلم فيها أمته بدأ الأعداء يتربصون به ويهاجمونه ويكيدون له فلم يكن بد من أن يحمل سيفه ويدافع عن دينه وبدأت الغزوات الواحدة تلو الاخرى وكلما عاد من غزوة ورَّى بغيرها وما وضع سلاحه حتى لبسه وقد تهون حروب السيف أمام حروب المنافقين ومكايدهم حتى وصل الكيد أن تناولوا عرضه في زوجته
حشود من الأفكار يشحن بها قلبه صلى الله عليه وسلم وهكذا تعظم المشاغل بعظمة الرجال وعظمة ما يناط بهم من أعمال
فهل نعجب إذا نسى صلى الله عليه وسلم في صلاته كم صلى ؟
وهل نعجب إذا قام في صلاة رباعية بعد ركعتين ولم يجلس للتشهد الوسط؟
وهل نعجب إذا قام لخامسة في صلاة رباعية؟
لقد نبهوه وسبحوا فلم يلتفت إلى تسبيحهم فقاموا معه وتابعوه حتى قضي صلاته وسلم فسلموا وتحول عن القبلة بعد السلام واستقبلهم وكانت الأحكام الشرعية تنزل تباعا من الله وظنوا أن أمر الصلاة قد تغير فسأل سائلهم أحدث في الصلاة شئ أم نسيت يارسول الله ؟
قال : لم يحدث هذا ولا ذاك فماذا رأيتم ؟ قالوا صليت خمساً بدل أربع
فنظر في وجوه القوم فإذا هي تصدق السائل
وتذكر صلوات الله عليه وتسليمه ما نسى فاستقبل القبلة وثنى رجليه وجلس جلسة السجود وسجد سجدتين ثم سلم
ثم أقبل عليهم بوجهه يعلمهم يقول : لو حدث في الصلاة زيادة او نقص لأخبرتكم به وإنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، أصبتم إذا نبهتمونى وأحسنتم فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته أصلى ثلاثاً أم أربعاً ؟ فليجتهد في الصواب وليكمل ثم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو
(لا أدري زاد او نقص ) : هذا الشك من إبراهيم النخعي مصرحا بذلك في بعض الروايات إذ يقول : والوهم مني
( احدث في الصلاة شئ ) : أي زيادة

عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة و أم سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال :
" إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوِا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِِدًا وَ صَوَّرُِوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ وَ أُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ الله يَوْمَ القِيَامَةِ "

المعنى العام والشرح

مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الآخير وأذن له نساؤه أن يمرض في بيت عائشة وأن يجتمعن إليه فيه وكانت ام حبيبة وأم سلمة قد هاجرتا إلى الحبشة فيمن هاجر ورآتا هناك في كنيسة تسمى مارية تماثيل مصورة يسجد عندها الناس على انها معبودات أو على أنها رمز لصالحين يرجى خيرهم ونفعهم رآتا كيف يقدس الناس هذه التماثيل في الكنيسة؟ وكيف يركعون لها ؟ وخطر في نفس أم حبيبة النهاية والمصير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الفراش وخطر لها ما يصير الأمر بعده وكيف يكون قبره وكيف يصبح مسجده وبرزت صورة الكنيسة ومافيها من تماثيل في خيالها فقامت تروى وتقول: يارسول لله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت ورأت أم سلمة بالحبشة في كنيسة تسمى مارية تماثيل كثيرة تمثل أشخاصاً وتصورهم كأنهم أجساد بشرية أحياء ورأينا الناس يعظمونها ويقدسونها ويركعون عندها
وكان في عرض هذه الصورة تنبيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خشى على أثره أن يحدث معه بعد موته ما حدث مع غيره
فقال صلى الله عليه وسلم : لعن الله اليهود والنصارى كانوا إذا مات فيهم النبي أو الرجل الصالح بنوا على قبره كنيسة وصوروا فيها هذه الصور تعظيما لأصحابها وذكرى لصلاحهم ليقتدي بهم فلما طال عليهم الأمد سوَّل لهم الشيطان أن أجدادهم كانوا يعبدون هذه التماثيل فيعبدوها ألا وإني أنهاكم أن يتخذ قبري مسجداً ألا وإني أنهاكم أن تصوروا بعدي الصور والتماثيل أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة

(فيها تصاوير) : المراد من التصاوير هنا التماثيل

(بنوا على قبره مسجدا): أي مكان سجود وليس المراد المسجد المعروف للمسلمين وأن معبد النصارى يسمى كنيسة وبِيعة بكسر الباء

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِي الله عَنْهمَا عَنْ النبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ
(اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا ‏)

المعنى العام والشرح

من فضل الله على الأمة الإسلامية أن جعل لها الأرض كلها مسجداً وجعل أماكن الصلوات شهداء للمصلى يوم القيامة وجعل البركة والرحمة تحل في مكان العبادة وأنزل ملائكته تشهد الصلاة في أماكن المصلين المختلفة ومن هنا كانت للبيوت حق في أن تحل بها بعض عبادة أصحابها
ثم ان المسلم مطالب بتدريب أهله على الصلاة وفيهم من لايستطيع حضور الصلاة في المسجد كالنساء والمرضى فكان من الخير له ولهم أن يصلي بعض الصلوات في بيته ليراه ويقتدي بهِ أمثال هؤلاء
ومن هذا المنطلق رغبت الشريعة الإسلامية في الصلاة في البيوت وأن يجعل المسلم لبيته نصيباً من صلاته ليحل الخير فيه ونفرت الشريعة الإسلامية من حرمان البيوت من الصلاة ومن ذكر الله فشبهت البيوت التي لايصلى فيها بالقبور وصلى الله صلى الله عليه وسلم أغلب النوافل في بيته
وقال ( إن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة )
وقال (اجعلوا بعض صلاتكم في بيوتكم)

( اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم) أي اجعلوا بعض من صلاتكم في بيوتكم فمن هنا تبعيضية تفيد البعض
(ولاتتخذوها قبورا) أي لاتتخذوها كالقبور في هجرها من الصلاة لأن القبور لا يُصلى فيها ونُهى عن الصلاة فيها

أعاننا الله على ذكره وشكره وحسن عبادته

عن عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله تعالى عنه عِنْدَ قَوْلِ النَّاسِ فِيهِ حِينَ بَنَى مَسْجِدَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (إِنَّكُمْ أَكْثَرْتُمْ وَإِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ)


المعنى العام والشرح
بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده بالمدينة من اللين على أساس قليل من الحجارة وسقفه من جريد النخل مما يمنع الشمس ولا يقي المطر حتى رأيناه ليلة القدر يسجد في ماء وطين وجعل أعمدته جذوع النخل وجعل إرتفاع حوائطه قامة أو تزيد وجعل أضلاعه متساوية طول الضلع مائة ذراع وظل المسجد كذلك في عهد أبي بكر فلما كان عهد عمر رأى الجريد قد نخر وتساقط والحوائط قد تهشمت فأعاد بناءه على الهيئة التي بناه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم باللين وبالإرتفاع نفسه وجريد النخل غير أنه زاد في سعته للحاجة
وفي عهد عثمان وفي سنة ثلاثين من الهجرة فكر عثمان في إعادة بناء المسجد وكان التقدم العمراني بسبب إتصال المسلمين بالفرس والروم وكثرة الأموال واستعمل المسلمون في بناء بيوتهم الحجارة بأنواعها والجص والألوان والاخشاب الثمينة ورأى عثمان أن المسجد ينبغي أن يساير التقدم في البناء وأن يبنى بالحجارة لِما لها من طول البقاء وحسن المنظر فجلب للمسجد نوعاً مشهوراً من الخشب يسمى بالساج جلبه من بلاد الهند ليسقف المسجد بهِ وجلب أنواعاً جيدة من الحجارة المنقوشة ليبني حوائطه بها ويقيم بها أعمدته وجلب القصة والجص ليطلي بهِ البناء بعد تمامه
وشعر بعض المسلمين أن في هذا التغيير الشكلي للمسجد إسرافاً لا داعي له وأن إعادة بناءه بالوضع السابق يذكر الناس بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من الزهد والتقشف وخشوا أن يفتح هذا العمل باب التنافس في المظاهر في عمارة المساجد

هذه المخاوف دفعت الكثيرين من الصحابة أن يعارضوا فكرة عثمان وأن ينتقدوها وأن يحاولوا إثناءه عن تنفيذها وأكثروا الكلام فروى لهم عثمان رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من بنى مسجداً يبتغي بهِ وجه الله بنى الله له بيتاً مثله في الجنة) ورضي الصحابة وأقروا عثمان ولم تبق المعارضة طويلاً وتم بناء المسجد بناء كريماً فرضى الله عن عثمان لحرصه على النهضة المسايرة للشريعة ورضى الله عن الصحابة المعارضين لحرصهم على أهدافها وجزى الجميع عن الإسلام خير الجزاء



(عند قول الناس فيه) : أي في عثمان
(حين بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم): في الكلام مجاز المشارفة أي حين أراد أن يبني والنقد هنا كان على مجرد التخطيط والعزم على البناء ولم يبني عثمان المسجد انشاء ولكن وسعه وشيَده فأطلق البناء على التجديد والمراد من المسجد هنا بعضه
(إنكم قد أكثرتم) أي أكثرتم الكلام والإنكار على فعلي

(من بني مسجدا) التنكير للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير
(يبتغي به وجه الله) أي يطلب به رضا الله

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (صَلَاةُ الْجَمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَصَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وَأَتَى الْمَسْجِدَ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ وَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ وَتُصَلِّي يَعْنِي عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ)

المعنى العام والشرح

إذا كانت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وإذا كانت صلاة المرء جماعة في المسجد تزيد على صلاته في بيته أو في مكان عمله بخمس وعشرين درجة كان على المسلم أن يتحمل في سبيل الحصول على هذا الفضل ما يقابله من صعاب ومشاق من الوضوء بالماء البارد في شدة البرد ومن المشي طويلاً لبيعد الدار عن المسجد ومن إنتظار الصلاة حتى تقام ولكل من ذلك أجر
فمن توضأ وأسبغ الوضوء وأحسنه وتوجه نحو المسجد للصلاة لا يحركه ولا يدفعه إلا الرغبة في صلاة الجماعة مع الإمام في المسجد لم يخط خطوة إلا كان له بها حسنة وإلا محى عنه بها سيئة من حين يخرج من بيته إلى حين يدخل المسجد فإذا دخل المسجد وجلس ينتظر الصلاة أعطاه الله ثواب الصلاة مادام منتظراً لها
وقد سخر الله ملائكته أن تحضر جماعات المسلمين فتدعو لمنتظري صلاتهم تقول في دعائهم :اللهم اغفر لهم ..اللهم ارحمهم تطل تدعو للمنتظر مادام متطهراً ما لم يحدث
( وصلاته في سوقه) : المراد محل عمله
(فأحسن الوضوء) : إحسان الوضوء إتمامه وإكماله وإسباغ أعضائه
(لا يريد إلا الصلاة) في بعض الروايات ( لا ينهزه إلا الصلاة ) أي لا يقيمه ولا يحركه ولا يجعله ينهض إلا الصلاة في جماعة

(فإذا دخل المسجد كان في صلاة ) : أي في ثواب صلاة
(ما كانت تحبسه) : أي مدة كون الصلاة تحبسه
( وتصلي الملائكة عليه) : صلاة الملائكة الدعاء
(مادام في مجلسه الذي يصلى فيه) : المقصود مادام في المسجد
(ما لم يحدث فيه) : المطلوب أمران ليدوم إستغفار الملائكة له عدم الإيذاء باليد أو اللسان أو غيرهما من الجوارح في مصلاه وأن يظل على طهارته من غير حدث

عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنْ الإِثْمِ ، لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ ، خَيْراً لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ .
قَالَ أَبُو النَّضْرِ : لا أَدْرِي قَالَ : أَرْبَعِينَ يَوْماً ، أَوْ شَهْراً ، أوْ سَنَةً

المعنى العام والشرح
أمر الشارع الحكيم المصلي بأن يحجز مكان صلاته من مرور الناس بجدار أو بعصا أو بساتر ما وحذر المار من أن يمر بين يدي المصلي وخوفه بالوعيد الشديد الذي يستصغر أمام هوله أن يقف أربعين سنة إنتظاراً لإنتهاء المصلي من صلاته لو قدر له أن يبقى في صلاة هذه المدة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة الصالحة فلم يكن يصلي إلا إلى ساتراً وكان أحياناً يتخذ بعيره ساتراً وأحياناً يتخذ الجدار وأحياناً يتخذ الإسطوانة في المسجد وحرض المصلي إن اعتدى على قداسة موضع صلاته أحد بالمرور بين يديه أن يدفعه بيده دفعاً خفيفاً فإن لم يمتنع دفعه بما هو أشد إلى أن يصل إلى المنع إلا بالمقابلة كان له أن يقاتله

(لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي) : - أي أمامه وبالقرب منه وكل ما بين يديك تستطيع ملامسته فالظاهر أن المقصود بالمسافة ما تناله يد المصلي لو مدت

عن عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلى اللهِ ؟ قَالَ: الصَّلاةُ عَلى وَقْتِها قَلت: ثُمَّ أَيّ ؟ قَالَ: بِرُّ الْوالِدَيْنِ قَلت: ثُمَّ أَيّ ؟ قَالَ: الْجِهادُ في سَبيلِ اللهِ قَالَ حَدَّثَنِي بِهِنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي).

المعني العام والشرح

يسأل عبد الله بن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال الصالحة أحب إلى الله وأكثر ثواباً
ويجيبه صلوات الله عليه وتسليمه أحب الصالحات إلى الله المحافظة على أداء الصلوات في مواقيتها
ويرى ابن مسعود - بحمد الله - يقوم بهذا العمل الصالح لكنه يجب أن يترقى ويزداد فيسأل ثم ماذا بعد هذا؟
فيقول صلوات الله عليه وتسليمه ثم بر الوالدين ورعاية أمورهما والإحسان إليهما
قال ابن مسعود : ثم ماذا من الأعمال أحب إلى الله بعد الصلاة على وقتها وبر الوالدين ؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الجهاد في سبيل الله
ورغب ابن مسعود في الإسترسال في السؤال حرصاً على الإستزادة من العلم ومعرفة أبواب الخير لكنه استشعر أو خاف ملل الرسول صلى الله عليه وسلم فسكت شفقة منه عليه وهو يعلم أنه لو سأل زيادة لأجيب

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ قَالُوا لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا قَالَ فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا)

المعني العام والشرح

الصلاة مناجاة لله عز وجل ووقوف بين يديه وتضرع ودعاء وتسبيح وذكر واستغفار إن أديت كما ينبغي تجلو القلوب من خبث الغل والحق والحسد والظن السئ وتصفي النفوس من الحرص والتكالب على متاع الحياة الدنيا وتحصن المسلم ضد شهوات النفس ووساوس السيطان ومغرياته وقد شاءت حكمة الله ورحمته بالمؤمنين أن يوزع هذا الدواء الروحي على ساعات الليل والنهار خمس صلوات في كل يوم وليلة ليرجع المؤمن إلى ربه بين الحين والحين وكلما جذبه الشيطان ناحية الشر جذبته الصلاة ناحية الخير يخطئ فيغفر له فهي في يسرها وقربها من العبد ومحوها للخطايا كنهر يجري بالماء أمام البيت يغتسل فيه جاره خمس مرات في كل يوم وليلة كلما علق به التراب أو لحق به العرق أو أصابه قذر الطريق قام الغسل بإزالة كل ذلك وأعاد إلية النضارة والنظافة والصفاء
سؤال وجهه رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه لأصحابه ليعرفوا قدر الصلاة وأثرها فيحرصوا عليها ويحافظوا على أدائها وهم الذين يعتزون بالماء ويعرفون قدر الإغتسال به يقول لهم : أخبروني لو أن نهراً من الماء العذب الصافي يجري أمام بيت أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى على جسده وسخ ؟ فيقولون بداهة : لا لا يبقى من وسخ على الجسم فيقول :ذلك مثل الصلوات الخمس تطهر المسلم بين الحين والحين والصلاة إلى الصلاة تكفر ما بينهما ويمحو الله بها الخطايا
(أرأيتم) : أخبروني
(باب أحدكم) : أي أمام أحدكم

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ،وَيَجْتَمِعُ ونَ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ وَصَلاَةِ الْعَصْرِ،ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ،فَيَسْأَلُهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ بِهِمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ،وَأَتَيْنَاهُم ْ وَهُمْ يُصَلُّونَ »

المعنى العام والشرح

فضل الله عز وجل وقتي العصر والفجر على بقية أوقات اليوم لأن الفجر وقت النوم ووقت الخلود إلى الراحة ووقت البرد في الشتاء ولأن العصر وقت انشغال الناس بالأعمال والكسب فكان الترغيب في المحافظة على الصلاة في هذين الوقتين وكان فضل الله في الإثابة على صلاتهما عظيماً وشاء الله أن يباهي بعباده المصلين ملائكته ينزل من السماء إلى الأرض ملائكة في هذين الوقتين تنزل ملائكة الفجر فتشهد الصلاة مع المصلين وتستمر إلى صلاة العصر فتنزل طائفة أخرى من الملائكة تجتمع مع الأولى في صلاة العصر مع المصلين ثم تصعد طائفة النهار إلى ربها وتبقى ملائكة الليل فتبيت حتى الفجر فتنزل ملائكة النهار فتجتمع مع ملائكة الليل في صلاة الفجر ثم تصعد ملائكة الليل فيسألهم ربهم سؤال استنطاق : كيف تركتم عبادي؟ وهو أعلم بهم فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون
فيا سعادة من شهدت صلاته وشهدت له الملائكة وياخسارة من أضاع هذا المغنم

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي )

المعنى العام والشرح

حينما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه من غزوة خيبر وفي ليلة مظلمة بعد أن تعبوا من المسير نزلوا يستريحون
فقال رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه لأصحابه : من يحرسنا ؟ فيظل يقظاً لا ينام لصلاة الفجر ؟
قال بلال : أنا يارسول الله
قال: فاحفظنا لاتفوتنا صلاة الفجر وناموا وقام بلال يصلى ما قدر له ثم أسند ظهره إلى بعير فنام فلم يستيقظ أحد إلا بعد أن طلعت الشمس وكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقام فزعاً وقام الناس فزعين
قال : يابلال ألم أقل لك؟
قال يارسول الله بأبي أنت وأمي أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك من النوم الغالب لقوى البشر ما ألقيت على نومة مثل هذه النومة قط
وأخذ الصحابة يهمسون : ماكفارة نومنا عن الصلاة ؟ وسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فقال لهم : لكم في رسول الله أسوة حسنة إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء ليس في النوم تفريط ولا إثم ، إنما التفريط والإثم على من تكاسل وأهمل الصلاة حتى خرج وقتها فمن نام عن صلاة ، أو نسيها فليصل فوراً إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك
قال تعالى ( وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) أي لتذكرك إياها وإياي

( مَنْ نَسِيَ صَلَاةً) : المقصود بالصلاة الفريضة
(إِذَا ذَكَرَهَا) : أي حين ذكره لها دون تأخير
(لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ) : أي إلا أداؤها

عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما كان يقول : ( كان الْمُسلمُونَ حين قَدِمُوا الْمَدينَةَ يَجتَمِعُونَ فَيَتَحَـيَّـنُونَ الصَّلاةَ ليس يُنَادَى لها , فَتَكَلَّمُوا يَوْماً في ذلك , فقال بَعْضُهُمْ : اتَّخِذُوا نَاقُوساً مِثلَ ناقُوسِ النَّصَارَى , وقال بَعْضُهُمْ : بَلْ بُوقاً مِثْلَ قَرْنِ اليهُودِ , فقال عُمَرُ : أَولا تَبْعَثُونَ رَجُلاً يُنَادِي بالصَّلاةِ ؟ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : يا بلالُ قُمْ فَنَادِ بالصَّلاةِ )

المعنى العام والشرح

كان المسلمون بمكة قليلي العدد يستخفون كثيراً في صلاتهم ولا يكادون يجتمعون وإذا اجتمعوا ترقبوا دخول الوقت وتحينوا حينه وزمنه ثم قاموا إلى الصلاة دون أذان أو إقامة
فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني المسجد النبوي وكثر المسلمون ولم يعودوا يخشون الجهر بالعبادة استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في وسيلة يجمع بها الناس للصلاة
فقال بعضهم: نرفع راية فإذا رآها المسلمون علموا أنه قد حان الوقت للصلاة فجاءوا ولم يقبل هذا الإقتراح لأن الراية لايراها إلا قلة من المسلمين ثم إنها لا ترى بالليل فلا تنفع للإعلان بالعشاء والفجر
قال بعضهم نوقد ناراً عند حلول وقت الصلاة
قال صلى الله عليه وسلم : إن رفع النار من فعل المجوس ولانحب أن نتشبه بهم
قال بعضهم نتخذ قرناً وبوقاً ننفخ فيه فيرتفع الصوت فيسمعه من يريد الصلاة
قال صلى الله عليه وسلم : اتخاذ البوق من فعل اليهود فلا نتشبه بهم
قال بعضهم نتخذ ناقوساً
قال صلى الله عليه وسلم : اتخاذ الناقوس من فعل النصارى
سكت صلى الله عليه وسلم قليلاً يفكر أليس النصارى أقرب الناس مودة للذين آمنوا؟
أليست المشابهة في عمل من أعمالهم أقل خطراً على المسلمين من مشابهة غيرهم؟
لِما لا نتخذ ناقوساً حتى يأتي أمر الله ؟
فأمر صلى الله عليه وسلم بصنع ناقوس
قال عمر لِما لا نبعث الآن رجلاً عالي الصوت إلى مكان مرتفع أو إلى باب المسجد فينادي بالصلاة؟ يجمع الناس لها ورضى رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي عمر فقال : يابلال قم ونادِ بالصلاة فقام بلال فنادى : الصلاة جامعة
وانصرف المسلمون إلى بيوتهم تلك الليلة وهم مشغولون بما دار من حديث ومنهم عبد الله بن زيد قال :انصرفت وأنا مهتم لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في منامي وأنا بين النائم واليقظان رجلاً يحمل ناقوساً في يده
فقلت : ياعبد الله أتبيع الناقوس؟
فقال : وما تصنع بهِ ؟
فقلت : ندعو بهِ إلى الصلاة
قال : أفلا أدلك على ماهو خير من ذلك ؟
فقلت له : بلى
فقال : تقول
الله أكبر ، الله أكبر
الله أكبر ، الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمداً رسول الله
أشهد أن محمداً رسول الله

حي على الصلاة ، حي على الصلاة
حي على الفلاح ، حي على الفلاح
الله أكبر ، الله أكبر
لا إله إلا الله
فلما أصبح عبد الله بن زيد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما رأى وكان الوحي قد نزل بالأذان فقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد : إنها لرؤيا حق قم مع بلال فألقِ عليه ما رأيت فيؤذن بهِ فإنه أندى منك صوتاً وسمع عمر الأذان وكان قد رأى في منامه ما رأى عبد الله بن زيد فخرج يجري يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل هذا

( كان المسلمون حين قدموا المدينة):مهاجرين من مكة

(فيتحينون الصلاة): أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها والحين الوقت والزمن

(اتخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى) : كان ناقوس النصارى أولاً خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها فتحدث صوتاً ثم صاروا إلى الناقوس المعروف اليوم في الكنائس والمدارس

(بل بوقاً مثل قرن اليهود): البوق والقرن اسطوانة واسعة من الطرف البعيد ضيقة من الطرف الذي ينفخ فيه تضخم الصوت وترفعه ويقال له : الصور ، و الشابور

(أولا تبعثون رجلا) : أي أتقتدون بالنصارى واليهود ولا تبعثون رجلاً؟

(ينادي بالصلاة) : أي الإعلام بالصلاة بأي لفظ لا بلفظ الأذان

(قم فنادِ بالصلاة) : المراد الإعلام المحض والمراد من <<قم>> قيل الوقوف ، وقيل الذهاب إلى البعد

عن أبي هريرة – رضي الله عنه - أنّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «لَوْ يَعْلَمُ النّاسُ مَا في النِّدَاءِ والصّفِّ الأوّلِ ثُمّ لمْ يَجدُوا إلّا أنْ يَسْتَهِمُوا عَليه لاسْتَهَمُوا، ولوْ يعْلَمونَ ما في التَّهْجِيرِ لاسْتَبقُوا إليه، ولوْ يَعْلَمُونَ ما في العَتَمَةِ والصُّبْحِ لأَتَوْهُما ولوْ حَبْوًا»

المعنى العام والشرح

طلب النبي صلوات الله عليه وتسليمه من أصحابه أن يتقدم إلى الصف الأول أولوا العقول والفهم والعلم ولقد دفعهم تواضعهم وهضمهم لأنفسهم إلى أن يتأخروا عن الصف الأول حتى كاد يختل توازنه وتراصه بل خلا الصف الأول وأصبح بين الإمام والمأمومين ما يسع صفاً أو أكثر
لقد رغب الرسول صلوات الله عليه وتسليمه في الصف الأول كثيراً قال : تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم وقال : "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها " ولم يتغلب الترغيب على هضم النفس والتواضع فظلوا يتأخرون عن الصف الأول حتى قال صلى الله عليه وسلم : "لايزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله "وربط فضل الصف الأول بميزة يؤمن بها الصحابة ربطه بالأذان وفضل المؤذنين وقد علم أن المؤذنين أطول الناس أعناقاً يوم القيامة فقال : لو يعلم المسلمون فضيلة المؤذن وفضيلة الصلاة في الصف الأول لاستبقوا إليهما ولتنافسوا وتباروا في الوصول إليهما حتى يضطروا إلى القرعة تفصل بينهم وتقدم بعضهم ولما كان المقام بيان في التسابق في الخيرات اقتضى ان يقرن بذلك الدعوة إلى التسابق إلى الصلاة والتبكير إليها وبخاصة صلاة العشاء وصلاة الفجر وهما أثقل صلاة على المنافقين فقال : لو يعلم المسلمون ما في التبكير إلى الصلاة من الأجر لتسابقوا بشأنه ولو يعلمون مافي صلاة العشاء والفجر من الأجر لأتوهما سراعاً ولو كانوا مرضى لا يستطيعون المشى لأتوهما حبوا على أيديهم وأرجلهم
(لَوْ يَعْلَمُ النّاسُ مَا في النِّدَاءِ ) : المراد بالنداء الأذان أي لو يعلمون مافي مباشرته وأدائه من الأجر
(والصّفِّ الأوّلِ ) : ما يلي الإمام مطلقاً
(ثُمّ لمْ يَجدُوا إلّا أنْ يَسْتَهِمُوا عَليه لاسْتَهَمُوا) : الإستهام الإقتراع والمعنى أنهم لو علموا فضيلة الأذان ثم لم يجدوا طريقاً يحصلونه به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان أو لكونه لايؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله
(ولوْ يعْلَمونَ ما في التَّهْجِيرِ) : أي التبكير إلى الصلاة
(ولوْ يَعْلَمُونَ ما في العَتَمَةِ والصُّبْحِ ) : أي صلاة العشاء والفجر
(لأَتَوْهُما ولوْ حَبْوًا): بفتح الحاء وسكون الباء وهو المشي على اليدين والرجلين

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قال: « بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ سَمِعَ جَلَبَةَ رِجَالٍ فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: مَا شَأْنُكُمْ؟ قَالُوا: اسْتَعجَلْنَا إِلَى الصَّلاةِ. قَالَ: فَلا تَفْعَلُوا . إِذَا أَتَيْتُمْ الصَّلاةَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينةِ، فّمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا »

المعني العام والشرح
لصلاة الجماعة فضيلة يسعى إليها كل مسلم وللمبادرة إلى اقتناصها من أولها فضيلة يحرص عليها كل مصلِ ولهذا كان الصحابة يحرصون على هاتين الفضيلتين كل الحرص وكانوا يسارعون ويتسابقون لدرجة الجري والقفز وللصلاة قدسيتها لأنها مناجاة لله عز وجل وساحة المناجاة والتهيؤ لها يعطي حكمها من التقديس والوقار أمام هذين الوضعين كان التوجيه النبوي الكريم
سمع رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه أصوات وحركات أصحابه يسعون ويهرولون للحاق به وهو في الصلاة حيث كانت مواضع وضوءهم بعيدة عن مكان الصلاة فلما سلم من صلاته قال لهم : ماهذه الجلبة؟ ولماذا ماسمعت من حركات ؟
قالوا: أسرعنا الخطى وتعجلنا اللحاق بك لندرك أكبر قدر من الإئتمام والفضيلة
قال : لاتعودوا لمثلها ولاتسعوا عند إتيانكم الصلاة ولكن أئتوها مشياً قريب الخطى وعليكم بالسكينة في طريقكم والخشوع والوقار في مشيتكم لها فإن أحدكم إذا كان يقصد المسجد للصلاة لايدفعه لذلك إلا الصلاة فهو في خطواته كما لو كان في صلاة له ثوابها ويكتب له أجرها فما أدركتم مع الإمام فصلوا معه وما سبقكم به منها فأتموا وأئتوا به بعد سلام الإمام

(إذا أتيتم الصلاة) : أي إذا قصدتم وتحركتم لإتيانها

(فما أدركتم فصلوا) : أي فالقدر الذي أدركتموه من الصلاة مع الإمام فصلوا معه

http://www.hurras.org/vb/clear.gif

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (والذي نفسي بيده لقد هممتُ أن آمرَ بحطبٍ فيُحطب ، ثم آمُرَ بالصلاة فيُؤذّن لها ، ثم آمرَ رجلاً يؤمُّ الناس ، ثم أُخَالِفَ إلى رجالٍ لا يشهدون الصلاةَ فأُحَرِّقَ عليهم بُيوتَهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يَجِدُ عرقًا سمينًا أو مِرْمَاتْينِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ العِشَاءَ)

المعنى العام والشرح
من أبرز أهداف الإسلام ترابط المجتمع وغرس المودة والرحمة بين أبنائه حتى يصبح كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوا تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمى
ولقد ولد الإسلام في مجتمع متفرق لايضمه هدف ولاتجمعه غاية يغير بعضه على بعض وتترفع كل قبيلة على الأخرى فحارب الإسلام هذه العصبية وسوى بين الناس كأسنان المشط ونادى بقرآن يتلى
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ)
عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
وكان لابد من وسائل تقود إلى غرس هذا المبدأ وكان لابد من تدريبات عملية تطبع المسلمين على الإحساس بهذه المساواة فكانت صلاة الجماعة إمامها رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه ومناديها بلال بن رباح العبد الحبشي يقف المسلمون فيها صفوفاً كصفوف الملائكة المناكب ملاصقة للمناكب والأقدام مساوية للأقدام الغني بجوار الفقير والقوي بجوار الضعيف الكل يتحرك حركة واحدة ويسكن سكوناً واحداً فإذا قضيت الصلاة التقى المسلمون بعضهم ببعض فدرسوا مصالحهم وسأل بعضهم عن أحوال بعض وعرفوا غائبهم لقاءات في المسجد خمس مرات كل يوم وليلة
ودخل الإسلام منافقون ثقلت عليهم صلاة الفجر وصلاة العشاء وثقلت عليهم الجماعات فكانوا يتخلفون وكرر الرسول صلى الله عليه وسلم على مسامعهم الترغيب في الجماعة فصموا آذانهم فكان المناسب لهم التهديد والوعيد فقال رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه لقد فكرت وهممت أن انفذ فكرتي أن يؤذن المؤذن للصلاة ويقيم ثم آمر رجلاً يصلي بالناس بدلاً مني ثم آخذ بعض الفتية وبعض حزم الحطب فنحرق بيوت المتخلفين عن الجماعة وهم فيها وخاف المنافقون وضعاف الإيمان من التهديد فحافظوا حتى المريض الذي لايستطيع المشي كان يأتيها بين رجلين يستند إليهما وحتى الأعمى الذي يشكو تعثره في الظلماء وفي السيل لم يؤذن له بالتخلف عن الجماعة وأصبحت الجماعة في المسجد لايتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق مغاضب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين

(لقد هممتُ) : أي قصدتُ

(أن آمرَ بحطبٍ فيُحطب) : أي فيجمع

(ثم أُخَالِفَ إلى رجالٍ) : أي أتيهم من خلفهم وقيل :أتخلف عن الجماعة وأذهب إليهم أي أخالف المصلين قاصداً بيوت الرجال والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان
(عَرْقًا سمينًا) :العرق هو العظيم الذي عليه قليل اللحم
(أو مِرْمَاتْينِ حَسَنَتَيْنِ) : المرماة هي ظلف الشاة أو مابين ظلفيها من اللحم وقيل اسم سهم يرمي به في الصيد والمقصود بهِ الخسيس الحقير من متاع الدنيا

وعنْ أَبي موسى رضيَ اللَّه عنه قالَ : قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «أَعْظَمُ الَّناسِ أَجْرًا فِي الصَّلاةِ أَبْعَدُهُمْ فَأَبْعَدُهُمْ مَمْشًى .والَّذي يَنْتَظرُ الصَّلاةَ حتَّى يُصلِّيها مَعَ الإِمامِ أَعْظَمُ أَجراً مِنَ الذي يُصلِّيها ثُمَّ يَنَامُ »
متفقٌ عليه

المعنى العام والشرح

إذا كانت صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفرد منفردا بخمس وعشرين درجة كان على المسلمين أن يحرصوا عليها وأن يتحملوا في سبيل تحصيلها ما يقابلهم من صعاب ،الوضوء بالماء البارد في شدة البرد والمشي طويلاً لبعيد الدار عن المسجد وانتظار الصلاة حتى تقام ولكل من ذلك أجر فمن توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يشغله ولايحركه إلا الصلاة لم يخطو خطوة إلا كان له بها حسنة وحط عنه بها سيئة فإذا ما دخل المسجد وجلس ينتظر الصلاة كان في ثواب صلاة حتى يدخل في الصلاة
لقد خفي على بعض المسلمين ما في كثرة الخطا إلى المسجد من الأجر وكانوا يسكنون في أقصى المدينة على بُعد ميل من المسجد فدفعهم حرصهم على الجماعة أن يبيعوا بيوتهم ويشتروا بدلها بيوتاً بجوار المسجد وعَلِمَ الرسول صلوات الله عليه وتسليمه فقال لهم : لا يابني سلمة ألزموا بيوتكم لا تبيعوها وتحمّلوا مشاق الوصول إلى المسجد فإن الله يكتب لكم آثاركم يكتب بكل خطوة حسنة فأعظم الناس أجراً في الصلاة أبعدهم ممشى فأبعدهم ممشى
قالوا : سمعنا وأطعنا يارسول الله وظل الصحابة يحرصون على إنتظار صلاة الجماعة في المسجد ابتغاء الأجر الوفير وبخاصة في صلاة العشاء التي كانت تؤخر أحياناً لعلمهم الذي يطول انتظاره لصلاة الإمام خير من الذي يصلي منفرداً ثم يذهب إلى بيته فينام



وصلى اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه آجمعين


أختكم في الله ....منى رشدى

اسأل
مالك الملك
الذي يهب ملكه لمن
يشاء
أن يغمركِ بنعيم الإيمان
وعافية الأبدان
ورضا الرحمن وبركات
الإحسان
وأن يسكنكِ أعلى الجنان
أسأل الذي سجدت له الجباة
وتغنت بإسمة الشفاة
وتجلى سبحانة في علاة
وأجاب
في هذا اليوم من دعاة أن يعطي قلبك
مايتمناه
ويغفر ذنبك
وماوالاة
ويمنحك ووالديكِ الجنة
ورضاة
ويبارك بيومكِ هذا
وماتلاة
مِسآحآت من آلشكر لحروفك هنآ ..
بآرك الله فيك ..
رفع الله شآنك في الآرْض وآلسمآءْ
وآبعد عنكِ آلبلآء وآسكنكِ فسيح آلجنآنْ ،،