~ قـطـــوفٌ مـن شـــرح [ لُـمـعــة الاعـتـقــاد ] ~

[محمد أبراهيم]

مَِسَآحآتٌ مِنَ آلشُكرْ لِحُروفك هُنآ ..

بآرَكـِ الله فيكـِ ..

رَفَعَ الله شَآنكـِ في الآرْضَ وَآلسَمآءْ

وَآبْعَدَ عَنْكـِ آلبَلآءْ وَآسْكنكـِ فَسيحُ آلجنآنْ ،،

[محمد أبراهيم]

مَِسَآحآتٌ مِنَ آلشُكرْ لِحُروفك هُنآ ..

بآرَكـِ الله فيكـِ ..

رَفَعَ الله شَآنكـِ في الآرْضَ وَآلسَمآءْ

وَآبْعَدَ عَنْكـِ آلبَلآءْ وَآسْكنكـِ فَسيحُ آلجنآنْ ،،

[حرف مشتعل]

مَِسَآحآتٌ مِنَ آلشُكرْ لِحُروفك هُنآ ..

بآرَكـِ الله فيكـِ ..

رَفَعَ الله شَآنكـِ في الآرْضَ وَآلسَمآءْ

وَآبْعَدَ عَنْكـِ آلبَلآءْ وَآسْكنكـِ فَسيحُ آلجنآنْ ،،

جزاك الله خيرا فاضلى

[حرف مشتعل]

هـذه قواعـد عامَّـة ذكرهـا أهلُ العِلمِ في الصِّفات ..
مِن هـذه القواعـد :

(1) أنَّ صِفاتِ اللهِ تبارك وتعالى توقيفية ؛ فلا نَصِفُ اللهَ سُبحانه وتعالى إلَّا بما وَصَفَ به نفسَه جَلَّ وعَلا .. لا يجوزُ للإنسانِ أنْ يُؤلِّفَ للهِ صِفة ، بل نَصِفُ اللهَ بما وصف به نفسَه ونقِف ، أو نَصِفُه بما وصفه به رسولُهُ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ ونقِف .. العقولُ لا دخل لها بذلك ، لأنَّه غَيْب ، والعقولُ لا تتدخَّلُ في الغَيْب ، بل نُؤمِنُ بما وصف اللهُ وبما وصف رسولُه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ... إذًا هـذه القاعِـدةُ الأولى : وهى أنَّ الصِّفاتِ توقيفية ، كما هو الحالُ بالأسماءِ كذلك ، توقيف .. لا يُؤلِّفُ الإنسانُ مِن نفسه ، وإنَّما توقيف ، لا بُدَّ مِن نَصٍّ مِن الكِتابِ أو مِن السُّنَّة .
►◄
(2) قال أهلُ العِلم : بابُ الصِّفاتِ أَعَمُّ مِن بابِ الأسماءِ .. لماذا ؟ قالوا : لأنَّ الصِّفاتِ أكثرُ مِن الأسماء .. لماذا الصِّفاتُ أكثرُ مِن الأسماء ؟ قالوا : لأنَّ كُلَّ اسمٍ يتضمَّنُ صِفة .. إذًا لا يُمكنُ أنْ تكونَ الأسماءُ أكثرَ مِن الصِّفات ، إمَّا أكثر أو أَقَلّ .. هناك صِفاتٌ للهِ لا تُقابلُها أسماء ، فمِن ذلك : اللهُ تبارك وتعالى يقول : ﴿ فَاطِرَ السَّمَاواتِ وَالْأَرْضِ ﴾ يوسف/101 ، و ليس مِن أسماءِ اللهِ الفاطِر ، هـذا مِن صِفاتِه أنَّه يَفْطُرُ السَّماواتِ والأرض ، أو مِن أفعالِهِ سُبحانه وتعالى أنَّه يَفْطُرُ السَّماواتِ والأرضِ جَلَّ وعَلا ..
كذلك مِن صِفاتِهِ : الصِّفاتُ الذاتيةُ للهِ تبارك وتعالى ؛ كالوجه واليد ، ولا يُقالُ له : ذو الوجه ، ولا ذو اليد ، ولا كذا أبدًا .. فله صِفاتٌ وليست لها أسماء .. فالصِّفاتُ أَعَمُّ مِن الأسماءِ .. فاللهُ يُحِبُّ ويَرضَى ويغضب ، و ليس مِن أسمائه الغَضوب ولا المُحِبّ ولا الرَّضِىُّ سُبحانه وتعالى .. هـذه صِفاتٌ وليست بأسماء .. فالصِّفاتُ إذًا أكثرُ مِن الأسماءِ وأَعَمُّ .. ويدخلُ هُنا قضية السـؤال ؛ عندما يَسألُ الإنسانُ رَبَّه تبارك وتعالى ، يجوزُ أنْ تسألَه بفِعلِه أو وَصفِه سُبحانه وتعالى ، فتقول : { والذي نفسي بيدِه } مثلاً ، { والذي خلقني } ، { والذي فطرني } ، { والذي رَفعَ السَّماءَ بغير عَمَد } ، يجوزُ لكَ أنْ تُقسِمَ بهذه الأشياء ، لكنْ لا يجوزُ للإنسانِ أنْ يقولَ : { عبدُ الذي رَفَعَ السَّماء } ويتسَمَّى بهذا الاسمِ مثلاً ، أو { عبدُ الذي فَطَرَ السَّماواتِ والأرض } ، لا يجـوز ... الأسماءُ توقيفية ، ولا يُسَمَّى العبدُ عبدَ كذا إلَّا بأسمائه ، أمَّا الصِّفاتُ فيجوزُ السؤالُ بها ، لأنَّها أَعَمُّ مِن الأسماء كما قُلنا .
►◄
(3) الأصـلُ الأخـذُ بظاهـر النَّص ، هـذا هو الأصل ، لأنَّ اللهَ لَمَّا خاطبنا باللسان العربىِّ المُبين وَجَبَ علينا أنْ نقبلَ هـذا الخِطاب ، فنعملُ بالنَّصِّ على ظاهره ، ولا نتأوَّله ولا نُحرِّفه .. الأصلُ أخـذٌ ظاهِـر ، إلَّا إذا دَلَّ الدليلُ على أنَّ الظَّاهِرَ غيرُ مُراد .. فإذا دَلَّ الدليلُ على أنَّ الظَّاهِرَ غيرُ مُرادٍ ، قُلنا نعم ، وإلَّا فالأصلُ الأخذُ بالظَّاهِر ؛ يعني الآن مثلاً : ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ ﴾ النحل/98 ، ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ ﴾ : يعني إذا انتهيتَ مِن القراءة .. إذًا متى تكونُ الاستعاذة ؟ بعـد القراءة .. ونحنُ نستعيذُ متى ؟ قبل القراءة .. ظاهِرُ النَّصِّ أنَّ الاستعاذةَ بعد القراءة وليس قبل القراءة .. نقول : فَسَّرَ النَّصَّ النبىُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، فكان يَستعيذُ قبل أنْ يقرأ ، فهـذا تأويلٌ للنَّص ، أوَّلْنَا النَّصَّ عن ظاهره ؛ فظاهِرُهُ أنَّ الاستعاذةَ بعـد القراءة ، فأوَّلْناهُ وجعلنا الاستعاذةَ قبل القراءة ، لتفسيرِ النبىِّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ لذلك .
►◄
(4) مِن القواعـد المُؤصَّلَةِ عند أهل السُّنَّةِ والجماعةِ أنَّهم إذا أثبتوا الصِّفاتِ للهِ تبارك وتعالى نَصُّوا على أنَّه لا يُشبهه شئٌ مِن خلقِه أبدًا ، لا يُمكنُ أنْ يُشبه أحـدٌ اللهَ جَلَّ وعَلا أبدًا .. فالمخلوقُ مخلوقٌ مَربوبٌ ضعيف ، واللهُ هو الخالِقُ سُبحانه وتعالى .
فكما أنَّكَ تُثبِتُ للهِ تبارك وتعالى الصِّفاتِ ، فتقول : له سَمْعٌ وأنتَ لَكَ سَمْع ، ولكنْ ليس سَمْعُكَ كَسَمْعِهِ سُبحانه وتعالى ، سَمْعُكَ مَخلوقٌ وسَمْعُ اللهِ غيرُ مَخلوق ، سَمْعُكَ يزيدُ ويَنقُص وسَمْعُ اللهِ لا يَزيدُ ولا يَنقُص سُبحانه وتعالى ، سَمْعُكَ قاصِرٌ بينما سَمْعُ اللهِ كامِل سُبحانه وتعالى .
►◄
(5) أنَّ صِفاتِ اللهِ تبارك وتعالى كُلُّ ما خَطَرَ في بالِكَ ، فاللهُ غيرُ ذلك ، لا يُمكنُ أنْ يُكَيِّفَها الإنسانُ ، ولا أنْ يتخيَّلَها أبدًا ، حتى مُجرَّد خيال لا يستطيعُ الإنسان .. لذلك نقول : لا تُتعِب نفسَكَ أبدًا .
►◄►◄►◄
فالقَصدُ أنْ نُثبِتَ ما أثبتَه اللهُ تبارك وتعالى لنفسِه ، و نسكتَ ولا نخوض زيادة ، بل نُمسكُ كما أمسكَ سَلَفُنا الصَّالِحُ رحمهمُ اللهُ تبارك وتعالى .. إيمانٌ و قبول - إمـرار - إقـرارٌ و إثبات .. هكـذا يجبُ أنْ نتعاملَ مع صِفاتِ اللهِ جَلَّ وعَلا .