من معجزات القرآن الكريم والسنه النبوية ( موسوعه شبه شامله )

[المشتاق لرحيق الجنه]

سر الجبال
*******







الجبال كتلا ضخمة من الاحجار والصخور
توجد على قطعة ضخمة كبيرة هي سطح الأرض الذي يتكون من نفس المادة فكتلة هائلة من الصخور
تجثم على كتلة أخرى هي سطح الأرض
هذا الذي يعلمه الناس عن الجبال
ولكن الإنسان عندما تعمق في بصره ورأى ما تحت هذه الطبقات وما تحت قدمه وكشف الطبقات التي تتكون منها الأرض
وجد أن الجبال تخترق الطبقة الأولى التي يصل سمكها إلى خمسين كيلو مترا من الصخور
هي قشرة الأرض يخترق هذه الطبقة ليمد جذرا له
في الطبقة الثانية المتحركة تحتها وتحت أرضنا
هذه طبقة أخرى تتحرك لكن الله ثبت هذه الأرض
على تلك الطبقة المتحركة بجبال تخترق الطبقتين
فتثبتها كما يثبت الوتد الخيمة بالأرض التي تحت الخيمة
وهكذا وجدوا جذرا تحت كل جبل
وكانت دهشة الباحثين والدارسين عظيمة وهم يكتشفون أن هذا كله قد سجل في كتاب الله من قبل
فقال تعالى : ( وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ) النبأ: 7
وقال تعالى : ( وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ) النازعات
وقال تعالى : ( وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ )
لقمان : 10




يـــــــــــتبع

[المشتاق لرحيق الجنه]

الوقـــــــاية
*******

قال صلى الله عليه وسلم :

(( غطوا الإناء وأوكئوا السقاء , فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء, لا يمر بإناء ليس عليه غطاء, أو سقاء ليس عليه وكاء,
إلا نزل فيه من ذلك الوباء ))
رواه مسلم


لقد أثبت الطب الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
هو الواضع الأول لقواعد حفظ الصحة بالاحتراز
من عدوى الأوبئة والأمراض المعدية ,
فقد تبين أن الأمراض المعدية تسرى في مواسم معينة من السنة, بل إن بعضها يظهر كل عدد معين من السنوات,
وحسب نظام دقيق لا يعرف تعليله حتى الآن ..
من أمثلة ذلك : أن الحصبة, وشلل الأطفال,
تكثر في سبتمبر وأكتوبر,
والتيفود يكثر في الصيف

أما الكوليرا فإنها تأخذ دورة كل سبع سنوات ..
والجدري كل ثلاث سنين وهذا يفسر لنا الإعجاز العلمي في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن في السنة ليلة ينزل فيها وباء )) ..
أي أوبئة موسمية ولها أوقات معينة.
كما أنه صلى الله عليه وسلم قد أشار إلى أهم الطرق
للوقاية من الأمراض في حديثه :
(( اتقوا الذر ( هو الغبار ) فإن فيه النسمة
( أي الميكروبات ) ))
فمن الحقائق العلمية التي لم تكن معروفة
إلا بعد اكتشاف الميكروسكوب, أن بعض الأمراض المعدية تنتقل بالرذاذ عن طريق الجو المحمل بالغبار,

والمشار إليه في الحديث بالذر ..
وأن الميكروب يتعلق بذرات الغبار عندما تحملها الريح وتصل بذلك من المريض إلى السليم ..
وهذه التسمية للميكروب بالنسمة هي أصح تسمية ,
فقد بين - الفيروز ابادي – في قاموسه أن النسمة تطلق على أصغر حيوان,
ولا يخفى أن الميكروب متصف بالحركة والحياة ..
أما تسمية الميكروب بالجرثوم فتسمية لا تنطبق على المسمى

لأن جرثومة كل شيء أصله حتى ذرة الخشب
وهذا من المعجزات الطبية التي جاء بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم.

يـــــــــــتبع

[maimostafa]

بارك الله فيك وجزاك خيرا

[المشتاق لرحيق الجنه]

المشارق والمغارب
********




ظاهرة يومية عرفت منذ تكونت الشمس والأرض
وهي ظاهرة الشروق والغروب ..
جاءت في كتاب الله بصور وصيغ ثلاث
قال تعالى : ( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ
وَكِيلا )
وقال تعالى : ( فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ )
وقال تعالى : ( فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ )

ففي الاية الأولى جاء ذكر المشرق والمغرب في صيغة المفرد وفي الثانية في صيغة المثنى
وفي الثالثة في صيغة الجمع
فما هو السبب في إختلاف الصيغ ؟
وأين كل هذه المشارق والمغارب ؟
لا يبدو وجود صعوبة في فهم صيغة المفرد فأينما كنا وحيثما وجدنا رأينا للشمس مشرقا ومغربا .
أما المشرقان والمغربان فقد فسرهما المفسرون بمشرقى ومغربى الشمس في الشتاء والصيف .
فالأرض كما نعرف تتم دورتها حول الشمس في 365 يوما وربع يوم
كذلك نعلم أن ميل محور دورانها عن المحور الرأسي
يسبب إختلاف الفصول ومن ثم إختلاف مكان
ووقت الشروق والغروب على الأرض على مر السنة .
فالواقع أن المشرق والمغرب على الأرض - أي مكان الشروق والغروب - يتغيران كل يوم تغيرا طفيفا ,
أي أن الشمس تشرق وتغرب كل يوم من مكان مختلف
على مر السنة وهذا بدوره يعني وجود مشارق ومغارب
بعدد أيام السنة وليس مشرقين ومغربين إثنين فقط ,
وإن بدأ الاختلاف بين مشرقى الشمس ومغربيها أكثر وضوحا في الشتاء والصيف .
فقد يكونا إذن مشرقى الشمس ومغربيها في الشتاء والصيف
هما المقصودان في الآية الكريمة :
( رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ )
كذلك قد تكون هذه المشارق والمغارب المتعددة
التي نراها على مر السنة هي المقصودة في الآية الثالثة :
( بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ )
وقد يكون المقصود بها أيضا مشارق الأرض ومغاربها
في بقاعها المختلفة فشروق الشمس وغروبها
عملية مستمرة ففي كل لحظة تشرق الشمس على بقعة ما
وتغرب عن بقعة أخرى .
وقد يكون المقصود بها مشارق الأرض ومغاربها
على كواكب المجموعة الشمسية المختلفة ,
فكل كوكب - مثله في ذلك مثل الأرض - تشرق عليه الشمس وتغرب كانت هذه تفسيرات مختلفة
لمعنى المشارق والمغارب والمشرقين والمغربين .
بقى لنا أن نعرف السبب في ذكر المشرق والمغرب في صيغة المختلفة ,
والسبب يبدو أكثر وضوحا إذا تلونا الآيات مع سوابقها
وبتدبر وإمعان فالآية الأولى تبدأ
( وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا )
وكما نلاحظ أن ذكر رب المشرق والمغرب
هنا كان مقرونا بإسم الجلالة فالله سبحانه وتعالى
يأمر رسوله بأن يذكر إسم ربه وأن يتبتل إليه ,
والتبتل هو الاتجاه الكلي لله وحده بالعبادة والإخلاص فيها بالخشوع والذكر ,
فليس للرحمن من شريك ولا ولد ويأتي ذلك مؤكدا
في المقطع الثاني من الآية ( لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا )
ففي هذا المقام الذي يؤكد الله فيه وحدانيته لعبده
ويدعوه لعبادته وحده عبادة خالصة مخلصة
نجد أن صيغة المفرد هنا هي أنسب الصيغ
وذكر المشرق والمغرب في صيغة المفرد يكمل جو الوحدانية
الذي نعيش فيه مع هذه الآية الكريمة ..
أما في الآية الثانية فالوضع يختلف ولنبدأ ببعض الآيات التي تسبق الآية الثانية قال تعالى :
( خَلَقَ الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ )
الحديث في هذه الايات كلها في صيغة المثنى
يذكرنا فيها الرحمن بأنه هو الذي خلق الإنس والجان
وأنه هو رب المشرقين والمغربين
وأنه هو الذي مرج البحرين ليلتقيا ولكن بدون أن يبغي أحدهما على الآخر
ومهما يخرج اللؤلؤ والمرجان
فصيغة المثنى هي الغالبة في هذه الآيات وكذلك فقد يبدو من الأنسب أن يذكرا المشرقين والمغربين أيضا في صيغة المثنى . وبالمثل في الآية الثالثة فإذا كتبناها مع سوابقها ولواحقها من الآيات الكريمة عرفنا سبب ذكر المشرق والمغرب في صيغة الجمع قال تعالى :
( فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ * عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ * أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ * كَلا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ * فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ )
فالحديث هنا كما يلاحظ القارئ منصب على الذين كفروا
ولذلك ذكرت المشارق والمغارب على نفس النمط
في صيغة الجمع أيضا حتى يتأتى التوافق في الصيغ
الذي وجدناه في الآيتين السابقتين .
ومن ناحية آخرى يدعونا العلي القدير للتعمق والتفكير
في معانى الصيغ المختلفة فقد يكون المقصود بالمشارق والمغارب هنا على كفار جدد في أماكن جديدة وكأن العلي القدير يخاطبهم ويقول
( فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ )
هذه التي عرفتموها ورأيتموها في كل مكان وزمان على الأرض إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منكم وما نحن بمغلوبين ..
لا شك في أن التوافق الذي رأيناه في صيغ الآيات الثلاث السابقة هو مثل حي من بلاغة الأسلوب القرآني
وجمال تعبيره ودقة معانية وإلى جانب ذلك نجد
أن ذكر المشرق والمغرب مرة في صيغة المفرد
ومرة في صيغة المثنى ومرة في صيغة الجمع
يعطي باعـثا للبحث والتفكير وحافزا للتعمق والتأمل .
فالمعاني والكلمات والتعبيرات بل والصيغ لا تأتي منقادة بهذه السهولة واليسر إلا للعزيز الحكيم
وإذا تعمقنا مرة أخرى في معنى رب المشارق والمغارب
لوجدنا في هذا التعبير أيضا هذه الزاوية الجديدة
التي لا عهد للانسان بها فشروق الشمس وغروبها في كل لحظة على بلد جديد وعلى بقعة مختلفة من بقاع الأرض
في أبعد ما يكون عن التصور الانساني .





يـــــــــــتبع

[المشتاق لرحيق الجنه]

بارك الله فيك وجزاك خيرا

وجزاكم مثله
شكرا لمرورك اخت مى

[المشتاق لرحيق الجنه]

الجــــلــد
*******








الناس من قبل كانوا يتصورون أن جسم الإنسان
حساس كله أينما ضربته يتألم
تضربه في رأسه يتألم تضربه في عينيه يتألم
وكانوا يعتقدون أن جسمه حساس كله للألم حتى تقدم علم التشريح فجاء بحقيقة قال :
لا ليس الجسم كله الجلد فقط بدليل أنك لو جئت بإبرة ووضعتها في جسم الإنسان
فإنها بعد أن تدخل من جلد الإنسان إلى اللحم لا يتألم
ثم شرحوا هذا تحت المجهر
فوجدوا أن الأعصاب تتركز في الجلد ووجدوا أن أعصاب الإحساس متعددة وأنها أنواع مختلفة :
منها ما يحس باللمس ومنها ما يحس بالضغط ومنها ما يحس بالحرارة ومنها ما يحس بالبرودة
ووجدوا أن أعصاب الإحساس بالحرارة والبرودة
لا توجد إلا في الجلد فقط وعليه إذا دخل الكافر النار
يوم القيامة وأكلت النار جلده كيف تكون المسألة ؟
فالكفار ليس لديهم آية تبين لهم المسألة ,
فتصبح مشكلة عندى أهل الإيمان في مواجهة أهل الإلحاد يقولون : تخوفونا من النار ! فالنار تأكل الجلد ثم نرتاح .
لكن الجواب يأتي من المولى جل وعلا كاشفا للسر ونذيرا للكافرين فيقول المولى جل وعلا :
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا ) النساء : 56
وإذا كان المولى جل وعلا يخبرنا بأنه سيبدل الجلد جلدا آخر لنذوق عذاب النار
فإنه عندما أخبرنا بالعذاب الذي سيكون بالمعدة من شراب النار لا يكون بتغيير معدة أخرى للتألم لا
قال تعالى :
( وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ ) محمد: 15
ولماذا هنا قطع امعاءهم ؟
لأنهم وجدوا تشريحيا أنه لا يوجد أبدا أعصاب للإحساس بالحرارة أو البرودة بالأمعاء وإنما تتقطع الأمعاء
فإذا قطعت الأمعاء ونزلت في الأحشاء فإنه من أشد أنواع الآلام تلك الآلام التي عندما تنزل مادة غذائية إلى الأحشاء
عندئذ يحس المريض كأنه يطعن بالخناجر
فوصف القرآن ما يكون في الجلد ووصف ما يكون هنا بالمعدة والأمعاء وكان وصفا لا يكون إلا من عند من يعلم
سر تركيب الجلد وسر تركيب الأمعاء .


يـــــــــــتبع

[المشتاق لرحيق الجنه]

إتساع الكون
********







أهم اكتشاف في سنة 1929 كان وقعه كالقنبلة
عندما نشر في الأوساط العلمية , حتى اللحظة كان الاعتقاد السائد أن المجرات تسير في حركة عشوائية تشابه حركة جزئيات الغازات بعضها في تقارب
والبعض الآخر في تباعد ولكن هذا الاكتشاف قلب ذلك
الاعتقاد رأسا على عقب ,
لقد اكتشف هابل أن كل هذه الملايين المؤلفة من المجرات
في ابتعاد مستمر عن بعضها بسرعات هائلة قد تصل في بعض الأحيان إلى كسور من سرعة الضوء وكذلك بالنسبة لنا فكل المجرات التى نراها حولنا -
ما عدا الأندروميدا وبعض المجرات الأخرى القريبة - في ابتعاد مستمر عنا .
ولنا الآن أن نتساءل عن معنى هذا الاكتشاف.
إذا كانت وحدات الكون كلها في ابتعاد مستمر عن بعضها فإن ذلك لا يعنى إلا شيئا واحدا
وهو أن الكون في تمدد حجمي أو اتساع مستمر قال تعالى :
( وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ )
الضوء كما نعلم مركب من سبع ألوان وكل لون منهم له موجة ذات طول وذبذبة معينة
وأقصر موجة أعلى ذبذبة هي موجة اللون الأزرق وأطولها أوطاها ذبذبة هي موجة اللون الأحمر
وعندما حلل هابل الضوء الصادر من المجرات التي درسها وجد أنه في جميع الحالات -
ماعدا في حالة الأندروميدا وبعض المجرات الأخرى القريبة يحدث إنزياح تجاه اللون الأحمر
وكلما زاد مقدار الإنزياح الأحمر زادت بُعدا المجرات عنا وبعد اكتشاف هذا الأمر ظهرت دلائل كميات كبيرة
من الفجوات المظلمة وخلف هذه الفجوات
جاذب هائل يؤدي بنا إلى الانزياح الأحمر يتمدد الكون ويتسع من نقطة البداية إلى الإشعاع الأحمر ..
قد تبدو الآن معاني الآية الكريمة قريبة إلى أذهاننا بعد توصل العلم الى حقيقة أن الكون له بداية يتسع منها ويتمدد
( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ )
يقول سبحانه إنا بنينا السماوات وإنا لموسعون قول
لا يحتمل التأويل ,
وهذا ما يحدث للكون الآن بل ومنذ بلايين السنين إتساع وتمدد مستمر السماوات تتسع والكون يتمدد
وكما لاحظنا أن هذه الحقيقة ليست قائمة على نظرية أو إفتراض أو نموذج فحسب ولكن المشاهدات
قد أثبتت هذه النظرية وإتفاق التجارب التي قام بها الكثير من الفلكيون في أزمان وأماكن مختلفة
قد جعلت من هذه النظرية حقيقة علمية ,
إذ لم يظهر حتى الآن ما قد يعارضها أو ينال من صحتها فأصبحت حقيقة اتساع الكون كحقيقة دوران الأرض
حول الشمس أو كروية الأرض.


يـــــــــــتبع

[المشتاق لرحيق الجنه]

الغـــــــضـــــب
*********

روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال
( لا تغضب ) فردد مرارا قال ( لا تغضب )
رواه البخاري
ثبت علميا أن الغضب كصورة من صور الانفعال النفسى
يؤثر على قلب الشخص الذي يغضب تأثير
العدو أو الجري على القلب
وانفعال الغضب يزيد من عدد مرات انقباضاته في الدقيقة الواحدة فيضاعف بذلك كمية الدماء التي يدفعها القلب
أو التي تخرج منه إلى الأوعية الدموية مع كل واحدة
من هذه الانقباضات أو النبضات وهذا بالتالي يجهد القلب
لأنه يقسره على زيادة عمله عن معدلات العمل
الذي يفترض أن يؤديه بصفة عادية أو ظروف معينة إلا أن العدو أو الجري في إجهاده للقلب
لا يستمر طويلا لأن المرء يمكن أن يتوقف عن الجري
إن هو أراد ذلك إما في الغضب فلا يستطيع الإنسان أن يسيطر على غضبه لا سيما
وإن كان قد اعتاد على عدم التحكم في مشاعره
وقد لوحظ أن الإنسان الذي اعتاد على الغضب يصاب بارتفاع ضغط الدم ويزيد عن معدله الطبيعى
حيث إن قلبه يضطر إلى أن يدفع كمية من الدماء الزائدة عن المعتاد المطلوب
كما أن شرايينه الدقيقة تتصلب جدرانها وتفقد مرونتها وقدرتها على الاتساع لكي تستطيع أن تمرر أو تسمح بمرور أو سريان تلك الكمية من الدماء الزائدة
التي يضخها هذا القلب المنفعل ولهذا يرتفع الضغط
عند الغضب هذا بخلاف الآثار النفسية والاجتماعية التي تنجم عن الغضب في العلاقات بين الناس
والتي تقوّض من الترابط بين الناس ومما هو جدير بالذكر أن العلماء كانوا يعتقدون في الماضي
أن الغضب الصريح ليس له أضرار وأن الغضب المكبوت فقط هو المسؤول عن كثير من الأمراض
ولكن دراسة امريكية حديثة قدمت تفسيرا جديدا لتأثير هذين النوعين من الغضب مؤداه أن الكبت
أو التعبير الصريح للغضب يؤديان إلى الأضرار الصحية نفسها وإن اختلفت حدتها
ففي حالة الكبت قد يصل الأمر عند التكرار إلى الإصابة بارتفاع ضغط الدم وأحيانا إلى الإصابة بالسرطان
أما في حالة الغضب الصريح وتكراره فإنه يمكن أن يؤدى
إلى الإضرار بشرايين القلب واحتمال الإصابة بأزمات قلبية قاتلة لأن انفجار موجات الغضب قد يزيده اشتعالا
ويصبح من الصعب التحكم في الانفعال مهما كان ضئيلا فالحالة الجسمانية للفرد
لا تنفصل عن حالته النفسية مما يجعله يسري بسرعة إلى الأعضاء الحيوية في إفراز عصاراتها
ووصول معدل إفراز إحدى هذه الغدد إلى حد سدّ الطريق أمام جهاز المناعة في الجسم
وإعاقة حركة الأجسام المضادة المنطلقة من هذا الجهاز عن الوصول إلى أهدافها الأخطر
من ذلك كله أن بعض الأسلحة الفعالة التي يستخدمها الجسم للدفاع عن نفسه والمنطلقة من غدة حيوية
تتعرض للضعف الشديد نتيجة لإصابة هذه الغدة
بالتقلص عند حدوث أزمات نفسية خطيرة وذلك يفسر احتمالات تحول الخلايا السليمة إلى سرطانية في غيبة
النشاط الطبيعى لجهاز المناعة
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أوصانا بعدم الغضب ومن هنا تظهر الحكمة العلمية والعملية في تكرار الرسول صلى الله عليه وسلم توصيته بعدم الغضب.

الغضب وآثاره السلبية
********
يقول الدكتور أحمد شوقي ابراهيم عضوالجمعية الطبية
الملكية بلندن واستشاري الامراض الباطنية والقلب ..
أن الميول الانسانية تنقسم الى ثلاثة أقسام ,
ويختلف سلوك وتصرفات الاشخاص باختلاف هذه الميول
ومدى السيطرة عليها :
الميول الشهوانية وتؤدي الى الثورة والغضب ..
الميول التسلطية وتؤدي الى الكبر والغطرسة وحب الرياسة .. الميول الشيطانية وتسبب الكراهية والبغضاء للاخرين .
ومهما كانت ميول الانسان
فانه يتعرض للغضب فيتحفز الجسم ويرتفع ضغط الدم فيصاب بالامراض النفسية والبدنية مثل السكر والذبحة الصدرية .
وقد أكدت الابحاث العلمية أن الغضب وتكراره يقلل من عمر الانسان .
لهذا ينصح الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين في حديثه
لا تغضب وليس معنى هذا عدم الغضب تماما
بل عدم التمادي فيه وينبغي أن يغضب الانسان
اذا انتهكت حرمات الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمن يغضب واذا غضب أحدكم فليسكت ..
لان أي سلوك لهذا الغاضب لا يمكن أن يوافق عليه هو نفسه
اذا ذهب عنه الغضب
ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ..
والقرآن الكريم يصور الغضب قوة شيطانية تقهر الانسان وتدفعه الى أفعال ما كان يأتيها لو لم يكن غاضبا
فسيدنا موسى .. ألقى الالواح وأخذ برأس أخية يجره إليه ..
فلما ذهب عنه الغضب ..
ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح ..
وكأن الغضب وسواس قرع فكر موسى ليلقي الالواح ..
وتجنب الغضب يحتاج الى ضبط النفس مع ايمان قوي بالله ويمتدح الرسول صلى الله عليه سلم هذا السلوك في حديثه ..
ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه
عند الغضب ..
ولا يكون تجنب الغضب بتناول المهدئات لان تأثيرها يأتي بتكرار تناولها
ولا يستطيع متعاطي المهدئات ان يتخلص منها بسهولة
ولان الغضب يغير السلوك فإن العلاج يكون بتغيير سلوك الانسان في مواجهة المشكلات اليومية
فيتحول غضب الانسان الى هدوء واتزان ....
ويضيف الدكتور أحمد شوقي ..
أن الطب النفسي توصل الى طريقتين لعلاج المريض الغاضب الاولى : من خلال تقليل الحساسية الانفعالية
وذلك بتدريب المريض تحت أشراف طبيب على ممارسة الاسترخاء مع مواجهة نفس المواقف الصعبة في
تدرب على مواجهتها بدون غضب أو انفعال ..
الثانية : من خلال الاسترخاء النفسي والعضلي
وذلك لأن يطلب الطبيب من المريض أن يتذكر المواقف الصعبة واذا كان واقفا فليجلس أو يضطجع
ليعطيه فرصة للتروي والهدوء ..
هذا العلاج لم يتوصل اليه الطب الا في السنوات القليلة الماضية بينما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه في حديثه .. اذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس
فاذا ذهب عنه الغضب أو فليضطجع .


يـــــــــــتبع

[المشتاق لرحيق الجنه]

تحديد النسل
******





قال رسول صلى الله عليه وسلم :
(تزوجوا الودود الولود )
رواه أبو داود والنسائي
هذا الحديث يدعو بصورة غير مباشرة إلى عدم تحديد النسل أو ما شابه ذلك. ثبت علميا أن استخدام أي نوع من وسائل تحديد النسل
يعود بآثار وخيمة على الحالة الصحية للأم ..
فالجهاز التناسلي للمرأة يهيمن على وظيفة مجموعة من هرمونات التناسل تفرز من الفص الأمامي للغدة النخامية والمبيض ..
وفي الحالة الطبيعية تفرز هذه الهرمونات بنسب مقدرة ومعينة , بحيث إذا حدث فيها أي زيادة أو نقص أدى ذلك
إلى حدوث حالة مرضية ..
ومن هنا تعترف الأوساط الطبية بأن الوسائل المستخدمة لمنع الحمل لها أضرار على من يتعاطونها,
وذلك نتيجة أبحاث كثيرة خرجت بهذه النتائج :
اختلال في التوازن الهرموني بالجسم .
زيادة وزن الجسم وتجمع كيمات كيبرة من السوائل به ..
حدوث التهابات شديدة بالجهاز التناسلي للأم ..
زيادة احتمالات التعرض للنوبات القلبية المميتة لمن تجاوزن الثلاثين من العمر
ولا سيما من تخطين الأربعين ..
وقد نقلت وكالات الأنباء خبر موت إحدى السيدات البريطانيات نتيجة تعاطيها لحبوب منع الحمل ,
فقد ظلت تتناول حبوب فالدان طيلة ثماني سنوات ,
ثم استبدلت بها صنفا آخر هو ميثو كلور
وذلك بتوصية طبية ومرضت بعد أسابيع مرضا شديدا مما اضطرها لملازمة الفراش ثم انهارت صحتها وتوفيت بعد ذلك .. ثبت أخيرا أن استعمال موانع الحمل ,
ولا سيما الحبوب , وقد يؤدي إلى حدوث بعض الحالات السرطانية ..
ولكن الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
هو إرضاع الطفل إذا حملت أمه ..
لأن ذلك يؤثر على الرضيع تأثيرا سيئا ,
مما يجعله ضعيف البنية ..
ولو تأملنا هذا الهدى النبوى لوجدنا المسافة بين الحمل والآخر تستغرق ثلاث سنوات ..
ولا سيما إذا رجعنا لقوله تعالى
( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَة ) سورة البقرة : 223
ومن ذلك نجد أن تنظيم النسل وإعطاء الفرصة للأم لاستعادة صحتها , أمر يدعو إليه الدين ,
وهذا بخلاف منع الحمل بصورة مطلقة ..
الغريب أن معظم البلدان الإسلامية تكتسحها دعوة
تحديد النسل بحجة مواجهة التحديات الاقتصادية والاجتماعية , وترصد لهذه الحملة أموالا طائلة كان من الممكن توظيفها في مشاريع اقتصادية واجتماعية أكثر جدوى ..
فتؤكد التقارير السرية في احد البلدان العربية
أن ما يصرف على إنجاح حملة تحديد النسل في عام واحد من سيارات وأطباء وممرضين
وممرضات وأدوية ومهمات وعمليات جراحية
ومستشفيات وغيرها يكفى لرعاية أكثر من مليون طفل
في حين أن زيادة الأطفال في البلد لاتتجاوز ربع مليون طفل .. ثم إن في البلاد الإسلامية أقطارا فيها المشروعات ومجالات العمل , وليس فيها العمال ,
ومما يضطرها لاستيراد العمالة من خارج البلاد ,
حتى من آسيا وأوربا لتنفيذ العمران في هذه الأقطار ..
وهناك أقطار أخرى فيها زيادة سكانية تئن منها
ولا تملك رأس المال لبناء المشروعات التي تتسع لهؤلاء
أو إيجاد أعمال لهم تعود عليهم وعلى الوطن بالنفع
فماذا لواستفاد هؤلاء من سكان أولئك ليستمر الإخاء الإنساني فضلا عن ذلك كله
فإن الثروة البشرية هي أساس التقدم والرقى لو أحسن
استغلالها بدلا من التذرع بعدم وجود الإمكانات المتاحة ..
وهذا ما أثبتته تجارب الحياة اليومية من واقع البلدان
المتحضرة الغنية كاليابان وغيرها
ومن هنا كانت أهمية النسل البشري الذي يتأتي
من المرأة الودود الولود كما أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم.



يـــــــــــتبع

[المشتاق لرحيق الجنه]

أسرار السحاب
********





قال تعالى : ( ألم تر أن الله يزجى سحابا )
وقال تعالى: ( وجئنا ببضاعة مزجة ) أي مدفوعة ..
أي الدفع رويدا .. رويدا
( ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله
ركما فترى الودق يخرج من خلاله )

دراسة تكوين السحاب الركامى
أولا - يبدأ السحاب الركامي عبارة عن ( قزح )
قطعة هنا وقطعة هناك يأتي هواء خفيف فيدفع
هذه السحب قليلا قليلا يزجى سحابا ثم يؤلف بينه
قالوا : السحاب الركامي يتكون حين تجتمع سحابتان
أو سحابة تنمو سحابة بسرعة ..
فإذا اجتمعت سحابتان او نمت سحابة بسرعة يتكون
تيار هواء تلقائى في داخلها وهذا التيار الهوائي
الذى بداخلها يصعد إلى أعلى وحين يصعد إلى أعلى
يعمل مثل الشفاطة هذه الشفاطة التي تشفط الهواء من الجنب .. وتقوم بسحب السحب
( ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه )
بالشفط بعدما تكوّنت على هذا النحو وأصبح لها قوة سحب
وجذب للسحب المجاورة وهذا هو التأليف
( ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه )
وبعد أن يؤلف بين السحاب وتتباعد بقية السحب
بعدا كبيرا يتوقف الشفط هذا ويحدث شيء قوى جدا :
نموّ رأسى إلى أعلى هذا النمو الرأسى إلى أعلى
يركم السحاب بعضه فوق بعض يصير ركاما
ولذلك قالت الآية : ( ثم يجعله ركاما)
نفس السحابة تطلع تعلو فوق وتعلو وتعلو بعضها فوق بعض .. ثم تأخذ وقتا
أما الفاء فلا تراخى فيها( فترى الودق )
فالفرق بين ثم و الفاء أن ثم : تفيد الترتيب مع التراخي
اما الفاء فتفيد الترتيب مع التعقيب بسرعة
فعندما يتوقف الركم يتوقف ويضعف
فإذا ضعف فإن المطر ينزل على الأثر ولذلك قال
: ( فترى الودق يخرج من خلاله )
سبحان الله ! كم يشاهد الناس السحب .. هل عرفوا سرها ؟ فكلما ازداد الناس علما ازدادوا إيمانا
بأن هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى وأنه حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .

يـــــــــــتبع