►█◄أحــــــــــاديث لا تصــــــــــــح 2♦♦►█◄
للتأكد من صحة أو بطلان الحديث :
اعمل كوبي للجملة
وحطها هنا
http://dorar.net/enc/hadith
وشوف حديث صحيح واللا باطل
ملحوظـــــــــــة :
قد توجد بعض "العبارات" بـ((معاني)) حسنة وطيبة ولكن ((اللفظ)) بهذا الشكل لم يصدر عن رسول الله صل الله عليه وسلم .. فانتبهوا للعبارات ولا تنسبوا للرسول إلا ما قاله
************************************************** ********************
( الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر )
قال ملا علي قاري في كتاب الأسرار المرفوعة: ليس بثابت
ونسبه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" إلى بعض السلف
ومثله :
( العلم في الصغر كالنقش في الحجر )
قال قال شيخ الإسلام بن تيمية في كتاب منهاج السنة: هذا مثل سائر ، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال العجلوني : رواه البيهقي عن الحسن البصري من قوله
ومثلهما :
( مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش في الحجر ، و مثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب على الماء )
قال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع
* * * * *
( سيد القوم خادمهم )
قال السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة: في سنده ضعف وانقطاع
قال الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف
قال السمهودي في كتاب الغماز على اللماز: منقطع
ومثله :
( سيد القوم خادمهم ، و ساقيهم آخرهم شربا )
قال الألباني فى ضعيف الجامع: ضعيف
ومثلهما :
( الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة ، وإذا كان يوما القيامة نادى مناد : من كان خادما للمسلمين )
قال الذهبي في كتاب ترتيب الموضوعات: موضوع ، وضعه الفارياناني
( إذا كان يوم القيامة نادى مناد على رؤوس الأولين والآخرين : من كان خادما للمسلمين في دار الدنيا فليقم وليمض على الصراط غير خائف ، وادخلوا الجنة أنتم ومن شئتم من المؤمنين ، فليس عليكم حساب ولا عذاب . وقال صل الله عليه وسلم : الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة )
قال ابن الجوزي في كتاب موضوعات ابن الجوزي: موضوع
* * * * *
( كما تكونوا يولى عليكم )
رواه البيهقي في كتاب شعب الإيمان بلفظ: ( كما تكونوا كذلك يؤمر عليكم ) ، وقال: هذا منقطع ، وراويه يحيـى بن هاشم وهو ضعيف
قال الشوكاني في كتاب الفوائد المجموعة: في إسناده وضاع ، وفيه انقطاع
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب الكافي الشاف: في إسناده مجاهيل
قال العجلوني في كتاب كشف الخفاء: في إسناده مجاهيل ، منقطع
قال الزرقاني في كتاب مختصر المقاصد: ضعيف
قال الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف
* * * * *
( الناس على دين ملوكهم )
قال السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة: لا أعرفه حديثاً … وللبيهقي عن كعب الأحبار قال: إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله
قال ملا علي قاري في كتاب الأسرار المرفوعة: لا أصل له أو بأصله موضوع
قال محمد بن محمد الغزي في كتاب اتقان ما يحسن: ليس بحديث
قال الزرقاني في كتاب مختصر المقاصد: لا يعرف
* * * * *
( كلمة حق أريد بها باطل )
ليس بحديث ، إنما هو من قول علي رضي الله عنه قاله للخوارج الذي قالوا: لا حكم إلا لله . رواه مسلم
عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال :
أن الحرورية لما خرجت ، وهو مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قالوا : لا حكم إلا لله ، قال علي : كلمة حق أريد بها باطل ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء ، يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم ( وأشار إلى حلقه ) ... إلى أخر الحديث
حديث صحيح – رواه مسلم
* * * * *
( البلاء موكل بالمنطق )
قال ابن الجوزي في كتاب موضوعات ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صل الله عليه وسلم
قال الصغاني في كتاب موضوعات الصغاني: موضوع
قال الشوكاني في كتاب الفوائد المجموعة: في إسناده كذاب
قال السفاريني الحنبلي في شرح كتاب الشهاب: يلوح لي أنه من كلام علي رضي الله عنه وليس حديثا
* * * * *
( نية المؤمن خير من عمله )
( نية المؤمن خير من علمه , و نية الفاجر شر من عمله )
قال الألباني: ضعيف ، رواه الطبراني
قال العراقي في كتاب تخريج الإحياء: ضعيف
قال ملا علي قاري في كتاب الأسرار المرفوعة: لا أصل له أو بأصله موضوع
أخرجه البهيقي في شعب الإيمان بلفظ: ( نية المؤمن أبلغ من عمله ) ، وقال : هذا إسناد ضعيف
مثلهما :
( نية المؤمن خير من عمله ، وعمل المنافق خير من نيته ، وكل يعمل على نيته ، فإذا عمل المؤمن عملا كان في قلبه نوره )
قال أبو نعيم في كتاب حلية الأولياء: غريب
قال الهيثمي في كتاب مجمع الزوائد: فيه حاتم بن عباد بن دينار الجرشي لم أعرفه
* * * * *
( لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه )
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: من المكذوبات ، موضوع من كلام أهل الشرك والبهتان
قال ابن القيم في كتاب المنار المنيف: هو من وضع المشركين عباد الأوثان
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب الكافي الشاف: لا أصل له
قال الزرقاني في كتاب مختصر المقاصد: لا أصل له
مثله :
( لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به أو لو اعتقد أحدكم حجرا نفعه الله به أو لنفعه )
قال محمد بن محمد الغزي في كتاب اتقان ما يحسن: كذب لا أصل له
* * * * *
( من أعان ظالمًا سلطه الله عليه )
قال الشوكاني في كتاب الفوائد المجموعة: في إسناده متهم بالوضع
قال ابن كثير في تفسير القرآن: غريب
قال ملا علي قاري في كتاب الأسرار المرفوعة: لا أصل له أو بأصله موضوع
قال الألباني فى السلسلة الضعيفة وفي ضعيف الجامع: ضعيف
* * * * *
( حسنات الأبرار سيئات المقربين )
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: هذا كلام بعض الناس وليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة: ليس بحديث ، هو من كلام أبى سعيد الخراز ، رواه ابن عساكر في ترجمته
قال ملا علي قاري في كتاب الأسرار المرفوعة: ليس بحديث انما هو من كلام أبي سعيد الخراز
قال الزرقاني في كتاب مختصر المقاصد: ليس بحديث
قال الألباني فى السلسلة الضعيفة: باطل لا أصل له
* * * * *
( بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين )
قال السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة: لا أعرفه
قال ملا علي قاري في كتاب الأسرار المرفوعة: لا أصل له أو بأصله موضوع
قال الزرقاني في كتاب مختصر المقاصد: لا يعرف
قال محمد بن محمد الغزي في كتاب اتقان ما يحسن: ليس بحديث
* * * * *
( جنبوا مساجدكم صبيانكم )
( سمعنا رسول الله صل الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول : جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وسل سيوفكم وإقامة حدودكم ، وأجمروها في الجمع ، واتخذوا على أبواب مساجدكم مطاهر )
رواه ابن ماجه ، وقال السخاوي : سنده ضعيف
قال البيهقي في كتاب السنن الكبرى للبيهقي: منكر
قال عمر بن بدر الموصلي في كتاب الأحاديث الموضوعة للموصلي: موضوع
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب المطالب العالية: منقطع
قال الذهبي في كتاب المهذب: منقطع
قال ملا علي قاري في كتاب الأسرار المرفوعة: لا أصل له أو بأصله موضوع
قال غيرهم فى روايته كذابين
* * * * *
( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد )
قال العجلوني: رواه الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه ، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة، والدارقطني عن علي مرفوعاً، وابن حبان في الضعفاء عن عائشة ، وأسانيدها ضعيفة ، وليس له كما قال الحافظ في تلخيص تخريج الرافعي إسنادٌ ثابت وإن اشتهر بين الناس
قال الصغاني في كتاب موضوعات الصغاني وفي كتاب الدار الماتقط: موضوع
قال عمر بن بدر الموصلي في كتاب الأحاديث الموضوعة للموصلي: موضوع
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب القواعد النورانية وفي مجموع الفتاوي: بكل حال فهو مأثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له
وقال أيضا ابن تيمية في مجموع الفتاوي أيضا: معروف من كلام علي وعائشة وأبي هريرة وابن عمر
قال ابن كثير في كتاب إرشاد الفقيه: لا يثبت ، والصحيح أنه من كلام علي رضي الله عنه
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب الشافي الكاف: صح موقوفاً عن علي رضي الله عنه
* * * * *
( من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له )
قال الجورقاني في كتاب الأباطيل والمناكير: باطل لا أصل له
قال ابن حبان في كتاب المجروحين: موضوع
قال ابن الجوزي في كتاب موضوعات ابن الجوزي: موضوع
قال القيسراني في كتاب تذكرة الحفاظ: فيه مأمون بن أحمد الهروي كان دجالا يضع على الثقات
قال الذهبي في كتاب ترتيب الموضوعات: وضعه مأمون بن أحمد
قال الألباني فى السلسلة الضعيفة: موضوع
* * * * *
( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا )
قال الألباني في السلسلة الضعيفة: باطل ، وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه
والمراد الصلاة الصحيحة التي لم تثمر ثمرتها التي ذكرها الله تعالى في قوله : { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر }ا
وأكدها رسول الله صل الله عليه وسلم لما قيل له: إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق . فقال صل الله عليه وسلم: سينهاه ما تقول أو قال ستمنعه صلاته / رواه أحمد والبزار والطحاوي والبغوي والكلاباذي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة.
* * * * *
( إن للوضوء شيطانًا يقال له الولهان ، فاتقوا وسواس الماء )
رواه الترمذي وفيه ضعف ، ولهذا أورده ابن الجوزي في الأحاديث الواهيات
* * * * *
( مسح الرقبة أمانٌ من الغِل )
قال النووي في شرح المهذب: موضوع ، ليس من كلام النبي صل الله عليه وسلم
قال ابن الصلاح في كتاب تنـزيه الشريعة: لا يُعرف مرفوعاً ، وإنما هو من قول بعض السلف
قال ابن الملقن في كتاب خلاصة البدر المنير: غريب ، يعني لا يعلم من رواه كما قال في المقدمة
ومثله :
( من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة )
قال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع
قال ابن الملقن في كتاب خلاصة البدر المنير: غريب ، يعني لا يعلم من رواه كما قال في المقدمة
* * * * *
( روَّحوا القلوب ساعة وساعة )
أخرجه القضاعي في مسند الشهاب
وقال محققه الشيخ حمدي السلفي: في إسناده الوليد بن محمد الموقري ، وهو متروك ، فهو ضعيف
قال الالباني في ضعيف الجامع: ضعيف
قال محمد بن محمد الغزي في كتاب اتقان ما يحسن: مرسل
ومثله :
( ساعة لقلبك وساعة لربك ) : لا أصل له ولا وجود له ، ولم أجده في أي مصدر
* * * * *
( من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه إذا ماتت القلوب )
قال الألباني في ضعيف ابن ماجه وصعيف الترغيب: موضوع
قال الذهبي في كتاب تلخيص العلل المتناهية: في اسناده عمر بن هارون متروك
قال النووي في كتاب الخلاصة: ضعيف
قال الذهبي في كتاب ميزان الاعتدال: منكر مرسل
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب تلخيص الحبير: من طريق بشر بن رافع وبشر متهم بالوضع
ومثله :
( من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب )
قال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب الفتوحات الربانية: غريب مضطرب الإسناد
* * * * *
( الإيمان لا يزيد ولا ينقص )
قال الجوزي نقلا عن البخاري في كتاب موضوعات ابن الجوزي: من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل
قال الجوزي في كتاب موضوعات ابن الجوزي: موضوع
قال ابن القيم في كتاب المنار المنيف: كذب مختلق
قال الجورقاني في كتاب الأباطيل والمناكير: موضوع باطل
قال العجلوني في كتاب كشف الخفاء: موضوع
قال ابن عراق في كتاب تنـزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة: فيه أحمد بن عبد الله الجويباري كذاب
قال الذهبي في كتاب ترتيب الموضوعات: هذا مما افتراه الجويباري
أيضا :
( الإيمان يزيد وينقص )
( من قال الإيمان يزيد وينقص فقد خرج من أمر الله ، ومن قال : أنا مؤمن إن شاء الله تعالى فليس له في الإسلام نصيب )
قال ابن القيم في كتاب المنار المنيف: موضوع
قال السيوطي في كتاب اللآلئ المصنوعة: موضوع
قال القاوقجي في كتاب اللؤلؤ المرصوع: موضوع
قال الجورقاني في كتاب الأباطيل والمناكير: باطل
قال ابن الجوزي في كتاب موضوعات ابن الجوزي: موضوع
قال الشوكاني في كتاب الفوائد المجموعة: الحديث الأول رواه محمد بن تميم وهو واضعه ، والحديث الثاني في إسناده عمار بن مطر وأحاديثه بواطيل
قال الذهبي في كتاب ترتيب الموضوعات: فيه عمار بن مطر , عن حماد _ كذاب _ ، وفيه أحمد بن محمد بن حرب شيخ لابن عدي : وضاع
قال الألباني في ضعيف ابن ماجه: ضعيف جدا وقد روي مرفوعا ولا يصح
أيضا:
( من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فزيادته إيمان ونقصانه كفر )
ا( من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فزيادته إيمان ونقصانه كفر فإن تابوا وإلا فاضربوا أعناقهم بالسيف أولئك أعداء الرحمن )ا
قال ابن القيسراني في كتاب معرفة التذكرة: فيه محمد بن القاسم كان كذابا يضع
* * * * *
( الصبر نصف الإيمان ، واليقين الإيمان كله )
قال الألباني في السلسلة الضعيفة: منكر
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب تسديد القوس: موقوف لا يثبت
************************************************** ********************
لا تنســــــــــــوا حديث رسول الله صل الله عليه وسلم : ((( من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار ))) / متفق عليه
لم تنتهى الأحاديث بعد ... يتبع بإذن الله
