~ قـطـــوفٌ مـن شـــرح [ لُـمـعــة الاعـتـقــاد ] ~

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ؛

إنَّ الحَمدَ للهِ نحَمدُه ونسعينُ بِهِ ونستغفرُه ، ونعوذُ باللهِ تعالى مِن شرورِ أنفُسِنا وسيئاتِ أعمالِنا ، مَن يَهـدِ اللهُ فلا مُضِلَّ لَه ، ومَن يُضلِل فلا هادىَ له ، وأشهدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لَه ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه .

وبعـد ..

السَّـلامُ عليكُم و رحمـةُ اللهِ و بركاتُـه ،،

حيَّاكُـم اللهُ أخواني وبيَّاكُم، وجعل الجَنَّةَ مثوانا ومثواكُم .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m121.gif
اليـوم نبـدأ مع روائـع و دُرَر نعيشُ معها ، لكنَّها هـذه المـرَّة مُلتقَطَةٌ مِن مجموعـةِ أشرطـةٍ في العقيـدة ، وهى [ شـرح لُمْعَـةِ الاعْتِقَـاد ] ..

أكثرُ ما التقطتُه كان للشيخ عُثمان الخميس ..
ويتخلَّلُها دُرَر و فـوائِـد مِن شـرح الشَّيْخَيْن :
صالح آل الشيخ و محمد صالِح المنجِّد .

وسيتِمُّ الإشارةُ إلى كُلٍّ منهما في موضِعِـه .

عِلمًا بأنِّي لنْ أذكُرَ شيئًا مِن المَتن ، لكنِّي سأكتفي بذِكرِ الدُّرَر التي التقطتُها فقط .


http://www.muslmh.com/save/70/data/m121.gif

و العقيـدةُ أو التَّوحيـدُ أوَّلُ ما يجِبُ على المُسلِمِ تعلُّمُه ، فـ بِه يستقيمُ دِينُه ، وتستقِرُّ حياتُه ، وترتاحُ نفسُه ، ويسعـدُ في الدُّنيا ، ويفوزُ في الآخِرة .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m121.gif

وأتمنى لَكُم مُتعـةَ القِـراءة .. وعظيمَ الفائِـدة .. وجزيلَ الأجـرِ والثَّـواب .. والفـوزَ بِجَنَّـةِ الرَّحْمَـن .. والنَّجاةَ مِن النِّيـران .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m121.gif

( وَمَا تَوْفِيقِي إلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلتُ وَإِلَيْهِ أُنيبُ )

ماشاء الله

بوركتى غاليتى

وزادك الله من فضله

فى انتظارك باذن الله

اسال الله لك خيرات الدنيا والاخره

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياربى مـالى سواكـ

ماشاء الله

بوركتى غاليتى

وزادك الله من فضله

فى انتظارك باذن الله

اسال الله لك خيرات الدنيا والاخره

---

جزاكى الله خيرا ريم
تابعى معى

بارك الله فيكي

دمتي متميزة بمواضيعك

دمتي في رعاية

الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسيم الذكريات

بارك الله فيكي

دمتي متميزة بمواضيعك

دمتي في رعاية

الله

---

جزاكى الله خيرا

التعريـف بمُؤلِّـفِ المَتـن :
________

مُوَفَّق الدِّين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قُدامة بن مِقدام بن نصر بن عبد الله المَقدِسِىِّ ثُمَّ الدِّمَشقِىّ الصَّالِحِىّ ، المولود في شعبان سنة 541 للهِجرة ، بقريةِ جُمَّاعيل مِن نابُلس ، واشتُهِرَ _ رحمه اللهُ _ بكِتابِهِ العظيم [ المُغني ] ، وله أيضًا : [ عُمْدةُ الفِقه – و الكافي – و المُقْنِع – و رَوْضَةُ النَّاظِر – و كِتابُ التَّوَّابين ] ، وغيرها .

كان رحِمَه اللهُ جميلَ الخِلْقَة ، تامَّ القامَة ، أبيض ، مُشرِق الوجه ، أدْعَج ، كأنَّ النورَ يخرجُ من وجهه ، واسِعَ الجَبين ، طويلَ الِّلحية ، قائِمَ الأنف ، مقرونَ الحاجِبَيْن ، صغيرَ الرأس ، لطيفَ اليدين والقدمين ، نحيفَ الجِسم .

أثنى عليه العُلماءُ .. فقال ابنُ الصَّلاح : ‹‹ ما رأيتُ مِثلَ الشيخ المُوَفَّق ›› .

وقال ابنُ تيمية رحمه الله : ‹‹ ما دخل الشَّامَ بعـد الأَوْزاعِىِّ أفقه مِن الشيخ المُوَفَّق ›› .

وقال ابنُ كثير : ‹‹ شيخُ الإسلام ، إمامٌ بارِع ، لم يكن في عصرِه ولا قبل دَهرِهِ بمُدَّةٍ أفقه منه ، وكان مِن أذكياءِ العالَم ›› .

كما قال الذَّهَبِىُّ : ‹‹ وكان إمامَ الحنابِلَةِ بجامِعِ دِمَشق ، ثِقَةً حُجَّةً نبيلاً ، عابِدًا عليه الوَقار ، ينتفِعُ الرَّجُلُ برؤيتِه قبل أنْ يسمعَ كلامَه _ وهـذه طبعًا سِيما أهل العِلم _ وأولياء الله الذين إذا رُؤوا ذُكِرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ›› .

وكان رحمه اللهُ له صَولاتٌ في الجِهاد ، فكان في صفوفِ جيش صلاح الدِّين الأَيُّوبِىِّ مع أهلِهِ المَقادِسَة .. ومعروفٌ أنَّ النَّصارى قـد احتلُّوا بيتَ المقدِس ، وخرجَ منها مقادِسَةٌ أُجْلُوا عنها وهربوا منها ، فكاونوا مع صلاحِ الدِّين يُقاتِلون ، ويُستَدَلُّ مِن ذلك على أنَّ القائِدَ يُقاتَلُ وراءه ولو كان عنده شئٌ مِن المُخالَفةِ لمنهج السَّلَفِ في الأسماءِ والصِّفات ، خُصوصًا إذا كان باجتهادٍ منه ؛ كأنْ يكونَ فيه شئٌ مِن مذهبِ الأشعرية .

وهـذا ابنُ قُدامةَ _ رحمه الله _ السَّلَفِىّ ومَن معه قاتَلَ في ذلك الجيش ، وكان في مُناظراتِهِ لا يَنزعِج ، وهو هادِئ الطَّبْع ، وخَصْمُهُ يصيحُ ويحترِق .. وهـذا طَبْعُ يدُلُّ على الهدوءِ والسَّماحة وحُسنِ الخُلُق .

وكان إمامًا في التفسيرِ والحديث ومُشكلاتِهِ والفِقه ، بل إنَّ عِلْمَه في الخِلافِ عِلمٌ عجيب ، وهو مع ذلك أيضًا بارِعٌ في النَّحوِ والحِساب .

وكان رحمه اللهُ تعالى قـد تُوُفِّىَ سنة 620 للهِجـرة .



الشيخ / محمد صالِح المنجِّد

تسلم ايدك ياشعلوله يعطيكي العاااافيه تسلمي تسلمي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sweet shosho

تسلم ايدك ياشعلوله يعطيكي العاااافيه تسلمي تسلمي

---

جزاكى الله خيرا
دمتى فى طاعه

[ لُمْعَـةُ الاعْتِقَـاد ] : هو مَتنٌ لَطيفٌ في العقيـدة .

الُّلمْعَـة مِن الَّلمعان ، فسَمَّاها المُصَنِّفُ بذلك لأنَّها ذاتُ أدِلَّةٍ صحيحةٍ صريحةٍ مُضيئةٍ تلمعُ لمعانًا كلَمعانِ السُّرُج القويَّةِ ولَمعانِ النجوم في الليلةِ المُظلِمَة ، أرادَ أنْ تكونَ واضِحةً ذاتَ أدِلَّةٍ شافيةٍ لا خَفاءَ فيها .

و الُّلمْعَـةُ أيضًا : البُلْغَةُ مِن العَيْش ، فلَعلَّه يقول : هـذه بُلْغَةٌ تكفيكَ في الاعتقادِ المُطابِقِ لمذهبِ السَّلَف .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m121.gif


ما معنى الاعتقـاد ؟

الحُكمُ الذِّهْنِىّ الجازِم ، إذا طَابَقَ الواقِعَ فهو صحيح ، وإذا لم يُطابِق فهو فاسِد .

فإذًا " اعْتَقَـدَ " : أىْ جَزَمَ بقَلْبِهِ وآمَن .

وكثيرٌ مِن الناسِ يُخْطِئونَ في استعمالِ هـذه الكلمةِ ، فإذا قُلتَ له : هل جاء فُلانٌ مِن السَّفَر ؟ يقـولُ : أعْتَقِـدُ أنَّه جاء .
كيف تعتقِـدُ أنَّه جاء ؟!! تعتقِـد يعني : جَزمًا مِائة بالمِائة ، فيُخطِئون ، يستعملون كلمة ( أعتقِـد ) بدلاً مِن ( أَظُـنّ ) ، كثيرًا ما تقعُ هـذه ، لجَهلِهم بالمعنَى الُّلغَـوِىِّ للكلمة .

( الاعتقـاد ) : هو الحُكمُ الذِّهْنِىُّ الجازِم وعَقدُ القلبِ على الشئِ جَزْمًا ، لكنْ هـذا الاعتقادُ قـد يكونُ فاسِدًا .. الهُندوسُ ما عندهم عقيدة ، البُوذِيُّون ما عندهم اعتقاد ، ورُبَّما الواحِدُ يُعَذَّبُ إلى الموتِ ولا يتراجعُ عن اعتقاده ، لكنَّه اعتقادٌ باطِل ، صَحيحٌ هو جَزَمَ بقلبِهِ ويقينًا ، لكنْ على شئٍ باطِل .. وإذا كان الاعتقادُ حقًا فهو عقيدةٌ صحيحةٌ سليمة .




الشيخ / محمد صالِح المنجِّد

## مِـن ( الشـريـط الأول ) للشيخ ( عُثمان الخميس ) ##
________

أقسامُ التَّوحيد الثلاثة : توحيد الأُلوهِيَّة و توحيد الرُّبوبِيَّة و توحيد الأسماءِ والصِّفات ..
وبعضُ أهل العِلم يجعلُ التَّوحيدَ توحِيدَيْن ، فيقولون : توحيد الأُلُوهِيَّة و توحيد الرُّبُوبِيَّة ..
وبعضُهم يُعَبِّرُ عنه بـ : توحيد القصد والطلَب و توحيد المعرفةِ والإثبات ..

على كُلِّ حال هـذه مُسَمَّيَات ، والعِبرةُ بالمُسَمَّى ؛ وهو أنَّنا نُوَحِّـدُ رَبَّنا جَلَّ وعَلا مِن خلال هـذه الأوجُـه :

- أولها : أنْ نتعرف عليه سُبحانه في أسمائهِ وصِفاتِه ، وهـذه إنَّما نعرفُها مِن خلال كِتابِ رَبِّنا أو سُنَّةِ نبيِّنا مُحمدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، وذلك أنَّ اللهَ بالنسبةِ لنا غيب ، ولا يجوزُ للإنسان أن يتكلَّمَ بالغيب إلَّا بعِلم .

- وأمَّا توحيد الرُّبوبِيَّة : وهو أنْ نعلمَ أنَّ اللهَ تباركَ وتعالى هو الخالِقُ البارِئُ المُصَوِّر ، وأنَّ اللهَ تباركَ وتعالى هو المُحيي المُميت الرَّزَّاق سُبحانه وتعالى ، فهذا كذلك تدلُّ عليه آياتُه ونصوصُ رسولِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، وكذا ما نراه في حياتنا الدُّنيا .

- وأمَّا القِسم الثالث ، وهو توحيد الأُلُوهِيَّة : وهو ما يكونُ مِن العِبادِ تجاه رَبِّهم سبحانه وتعالى مِن إفراده بالعِبادة مِن الدعاءِ ، والقصد ، والطلب ، والرجاء ، والخوف ، والإخبات ، والإنابةِ ، والاستغاثة ، والاستعاذة ، وغير ذلك مِن الأمور .

هـذه هى أقسامُ التوحيد التي لا يمكنُ للعبد أبدًا أن يكونَ مُوَحِّدًا للهِ تبارك وتعالى وهو يُخِلُّ بها ، بل لا بُدَّ أن يعرفها ، وإنْ لم يعرفها على التفصيل لا بُدَّ أن يعرفها على التطبيق ؛ أنْ يُطبِّق تطبيقًا صحيحًا ؛ فلا يدعوا إلَّا الله ، ولا يَظُنُّ أنَّ خالِقًا سِوَى اللهِ سُبحانه وتعالى .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m23.gif

أولُ مَن أفرد توحيدَ الأُلُوهِيَّةَ في كتابٍ واهتَمَّ به واعتنى ، الإمام محمد بن عبد الوَهَّاب رحمه اللهُ تبارك وتعالى ، وهو إنَّما يَنقِلُ عَمَّن سبقه ، ولكنَّه كانت له مِيزةُ التفصيل والإفراد .

العِبادةُ _ كما قال أهلُ العِلم _ : هى اسمٌ جامِعٌ لِكُلِّ ما يُحِبُّه اللهُ ويرضاهُ مِن الأقوال والأفعال الظاهِرةِ والباطِنة ..

الظاهرة : أفعالُ الجوارِح مِن صلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ وحَجٍّ وجِهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المُنكر .

والباطنة : أعمالُ القلوب مِن إخباتٍ وتقوى وتوكُّل ويقين وما شابه ذلك مِن الأعمال .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m23.gif

مِن أسماءِ اللهِ تبارك وتعالى : ‹‹ القَيُّوم ›› : القائِمُ بنفسِه المُقيمُ لغيره .

ومِن أسمائِه : ‹‹ الصَّمَد ›› : وهو الذي تَصْمِدُ إليهِ الخلائقُ كُلُّها في حاجِيَّاتِهم سُبحانه وتعالى .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m23.gif

[ ونَفَذَ حُكمُهُ في جميعِ العِباد ] : سواءً كان حُكمًا شرعِيَّاً أو حُكمًا قَـدَرِيَّاً ..

أمَّا الحُكمُ الشَّرعِىُّ ، فينفُذُ عند عِبادِ اللهِ الطائعين لله ، يُنفِّذونَ حُكمَه ، ويلتزمون أمرَه ..

وأمَّا حُكمُه القَدَرِىُّ، فإنَّه يجري على كُلِّ أحد ، رَضِىَ أو أَبَى ، فخلَقَ الخلْقَ دون اختيارهم ، ويُميتُهم دون اختيارهم ، ويُمرِضُهم ، ويُشافيهم سُبحانه وتعالى ، لا يملكون مِن أمرهِم شيئًا ؛ فأهلَكَ مَن أرادَ وأحيا مَن أرادَ سُبحانه وتعالى ، فحُكمُه ماضٍ ، ما أراد اللهُ كان ولو لم يُرِد الناس .

القُرآنُ مُحكَمٌ كُلُّه ، ومُتشابِهٌ كُلُّه ، ومِنه مُحكَمٌ ومِنه مُتشابِه ..

فالإحكام : بمعنى الوضوح والبيان ، فهو كُلُّه واضِحٌ بَيِّنٌ على جِنْس الأُمَّة .. قـد لا يكونُ واضِحًا بَيِّنًا لِكُلِّ أحد ، لكنَّه واضِحٌ بَيِّنٌ لجِنْسِ الأُمَّة .

كذلك وَصَفَه بأنَّه مُتشابِهٌ بقوله : ﴿ اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا ﴾ الزمر/23 ؛ يعني : يُشبِهُ بعضُه بعضًا ؛ هـذا أمـرٌ وهـذا أمـر ، وهـذا نهىٌ وهـذا نهى ، وهـذا خبرٌ وهـذا خبر ، وهـذا وَصْفُ الجَنَّة وذاك وَصْفُ الجَنَّة ، وهـذه قِصَّةٌ لنبىٍّ مِن الأنبياء وهـذه قِصَّةٌ للنبىِّ نفسِه ، وهكـذا فبعضُه يُشبِهُ بعضًا .

أمَّا القِسمُ الثالِثُ فهو : ما ذُكِرَ في سورةِ آل عِمران بقوله : ﴿ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ ﴾ آل عمران/7 ؛ يعني : بعضُه مُحكَم واضِح المعنى بَيِّن الدِّلالة ، وبعضُه ليس كذلك ، مُشتبِه المعنى ومُشتبِه الدِّلالة ، فهـذا المُشتبِه المعنى والمُشتبِه الدِّلالة : لا يوجدُ في القُرآن ولا في السُّنَّة عند أهل السُّنَّةِ والجماعة بمعنى التَّشَابُه المُطلَق ؛ يعني أنَّ قولَه تعالى : ﴿ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ﴾ آل عمران/7 ، يُعنَى به : التَّشَابُه النِّسْبِىّ الإضافِىّ ؛ يعني أنَّه يشتبِهُ على بعضِ الناسِ دون بعض .. أمَّا التَّشَابُه المُطلَق بحيثُ يُقالُ : هـذه الآيةُ مِن المُتشابِه ، أو يُقالُ ﴿ ألم ﴾ هـذا مِن المُتشابِه ؛ يعني : لا أحـد يعلمُ معناه ، فهـذا مِن الخطأ ، ولا يقولُ به أهلُ السُّنَّة ، بل أهلُ السُّنَّةِ يقولون : إنَّه يُمكنُ أنْ توجدَ آياتٌ تشتبِهُ على بعضِ أهل العِلم ، فلا يُعلَمُ معناها مِن جِهةِ هـذا المُطالِع ، لكنْ ليس مِن جِهةِ الأُمَّةِ بأجمعها ، فيَعلمُ بعضُ أهل العِلم المَعنى ، والبعضُ الآخَرُ لا يعلمُ المعنى ، ولهـذا ابنُ عبَّاسٍ لَمَّا تلا هـذه الآيةَ قال : ‹‹ أنا مِمَّن يعلمون تأويلَه ›› ..

فإذًا التَّشَابُه _ أو يُقالُ : هـذه الآيةُ مِن المُتشابِه _ لا يُوجدُ المُتشابِه المُطلَق ؛ يعني : الذي لا يعلمُ أحـدٌ معناه ، بل لا بُدَّ أنْ يُوجَدَ في الأُمَّةِ مَن يعلمُ معنى كُلِّ نَصّ ، فالقُرآنُ نَزَلَ بلِسانٍ عربيٍّ مُبين ، نزل ليَهتدِىَ به الناس ، كذلك السُّنَّة ، فلا يُوجَدُ نَصٌّ يستبهِمُ على جميع أهل العِلم وعلى الأمَّة ، لا ، وهـذا القولُ بأنَّ هناك ما يستبهِمُ على الجميع ولا يَفهَمُ معناه الجميع ، هـذا إنَّما هو قولُ أهل البِدَع ...



الشيـخ / صالح آل الشيخ

نُبْـذَة عـن العـقـل :

أمَّا العقلُ في الإسلامِ فإنَّ له شأنًا عظيمًا ، ولذلك فإنَّ العقلَ يُتَدَبَّرُ فيه في آياتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ المسطورةِ في المُصحَف والمنثورةِ في هـذا الكون .. وكذلك فإنَّ العقلَ مناطُ التَّكليف ، فلا يُكَلَّفُ النَّائِمُ ولا المجنون ، وجعلت الشَّريعةُ الحِفاظَ على العقلِ مِن الضَّروريَّات .. ولماذا شُرِعَ حَدٌّ للشُّرب ( شُرب المُسكِر / حَدّ الخَمْر ) ؟ لأجل ذلك .


وكما أنَّ الإسلامَ جعل للعقل مجالاً فيما يُحسِنه ، فإنَّه منعه مِن الخَوْضِ فيما لا يُحسِنُه ؛ فمجالُ الغَيْبِيَّاتِ لا يُمكنُ للعقلِ أنْ يخوضَ فيه ؛ مِثل : كيفية صِفاتِ الله ، وكيف استوَى على عرشِه ، بل الإنسانُ لا يُمكِنُ أنْ يتصَّور حتى المخلوقَ الذي لم يَره ... فحتى الجَنَّةَ وهى مخلوقة ما خطرت على قلبِ بَشَر ، ونعيمُها ما خَطَرَ على قلبِ بَشَر .. وعلينا الإيمانُ والتَّسليمُ وأنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يُماثِلُه شئٌ مِن مخلوقاتِه ، ولا يُشابِهُه شئٌ مِن مخلوقاتِه ..


لكنَّ هناك جماعة من أهل البِدَع غَلَوْا في العقلِ غُلُوَّاً عظيمًا ، ورَوَوْا فيه أحاديث ، ووضعوا فيه أحاديث .. ولذلك قال العُلماء : لم يَصِحّ في العقل حديثٌ في فضله ، وليس لم يَصِحّ له فضلٌ في الواقِع ، لا . ولذلك قال ابنُ القيِّم رحمه الله : ( أحاديثُ العقل كُلُّها كَذِب ) ، وقال ابنُ الجَوْزِىّ : ( رُوِيَت في العقول أحاديثٌ كثيرةٌ ليس فيها شئٌ يَثْبُت ) ، وقال الألبانىُّرحمه الله : ( ومِمَّا يَحْسُنُ التنبيهُ عليه أنَّ كُلَّ ما ورد في فضل العقل مِن الأحاديث لم يَصِحّ منها شئ ، وهى تدورُ بين الضَّعْفِ والوَضْع ، وقـد تَتَبَّعتُ ما أوردَه منها أبو بكر بن أبي الدُّنيا في كِتابه " العقل وفضله " ، فوجدتُها كما ذكرتُ ، لا يَصِحّ منها شئ ) .


وقـد وضع شيخُ الإسلامِ ابن تيمية _ رحمه الله _ القاعِـدةَ العظيمةَ بأنَّ [ صحيح المنقول لا يُخالِفُ صريحَ المعقول ] .



الشيخ / محمد صالح المنجِّد

أهلُ العِلم : إنَّكَ لن تستطيعَ أنْ تعرفَ شيئًا مِن أمورِ الدنيا إلَّا بواحـدةٍ مِن ثلاث :

إمَّا أنْ تراه أو ترى مثيلَه أو أن يصفَه لَكَ الصَّادِق ..

فلو أخبرتُكَ أنَّ لي بيتًا ، فلا يُمكنكَ أبدًا أنْ تتصوَّرَ هذا البيتَ حتى تراه أو ترى مثيلَه أو أقـولَ لك : كمِثلِ هذا البيت أو أصفَه لكَ ، بشرطِ أنْ أكونَ صادِقًا ،، أمَّا غيرُ ذلك فكُلُّها توهُّمات ، ولن تستطيعَ أنْ تعـرفَ هذا البيتَ ولا السيارة وهى مِن أمور الدنيا ، فكيف الأمرُ بالنسبةِ للخالِقِ سُبحانه وتعالى ..؟!

لا يمكن أنْ يعـرفَ الإنسانُ حقيقةَ خالِقِهِ سُبحانه وتعالى إلَّا أنْ يراه ، ولم يره أحـد ، أو يرى مثيلَه وليس كمِثلِهِ شئ ، أو يُخبره الصَّادِق ولم يُخبرنا الصَّادِق ، إذًا نتوقَّف ونُؤمِنُ باللهِ على ما أخبرنا به مِن أسمائِهِ وصِفاتِه سُبحانه وتعالى ، ونكِلُ ما جهلناه إلى اللهِ سُبحانه وتعالى .

http://www.muslmh.com/save/70/data/m121.gif

العزيـز : هو الذي إذا أراد شيئًا أمضاه ، لا يستطيعُ أحـدٌ أنْ يمنعه سُبحانه ، ولا يستطيعُ أحـدٌ أنْ يَضُرَّه جل وعلا ، ومنه حديثُ ابن عبَّاس الذي علَّمه النبىُّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ فقال : (( واعلم أنَّ الأُمَّةَ لو اجتمعت على أنْ ينفعوكَ بشئٍ لم ينفعوكَ إلاَّ بشئٍ قـد كتبه اللهُ لَك ، ولو اجتمعوا على أنْ يَضُرُّوكَ بشئٍ لم يَضُرُّوكَ إلاَّ بشئٍ قـد كتبه اللهُ عليك )) ، هؤلاء مَن ..؟ الأُمَّةُ بإنسِها وجِنِّها ، وصغيرِها وكبيرِها ، أو مُتقدِّمِها أو مُتأخِّرِها ، لا يُمكنُ أبـدًا .. إنَّ الأمرَ كُلَّه للهِ سُبحانه وتعالى .

أهلُ السُّنَّةِ عقيدتُهم مَبنيَّةٌ على النصوص ، لا يعتقدون إلَّا بدليل ، عقيدتُهم مَبنيَّةٌ على الكتاب ، مَبنيَّةٌ على السُّنَّة ، يَستدلُّون ثُمَّ يعتقدون .. أمَّا أهلُ الباطِل والضَّلال فإنَّهم يعتقدون ابتداءً تبعًا لأهوائِهم وعقولِهم الضعيفة وأهواءِهم المُشَتَّتة ، يَعتقدون ثُمَّ بعد ذلك ينظرون في النصوص ، فما وافق ظاهرُ النصِّ شيئًا مِن عقيدتِهم قبِلوه ، كما قال اللهُ تبارك وتعالى : ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللهُ والرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ﴾ آل عمران/7 .. فالراسخون في العِلم يقبلون ثُمَّ يعتقدون ، وأصحابُ الأهواءِ يعتقدون ثُمَّ ينظرون في النصوص .

فالقَصـدُ أنَّ الفيْصل بين أهل السُّنَّةِ ومُخالِفيهم أنَّ أهلَ السُّنَّةِ يُقدِّمونَ النَّصَّ ، ويحترمون النَّصَّ ، ويُقدِّسونَ النَّصَّ ، ويتَّبعون النَّصَّ .. بينما أهلُ الأهواءِ يُريدونَ النَّصَّ أن يكونَ تبعًا لهم ، وأن يكونوا هم القادة وأهواءُهم لها الرِّيادة ، وأنَّ النَّصَّ تابِعٌ غيرُ متبوع .

http://www.muslmah.net/imgpost/11/e4...e7dce9b4c9.gif

الفرقُ بين التشبيه و التمثيل : أنَّ التشبيهَ يكونُ لشئٍ موجود ، وأمَّا التمثيلُ فقد يكونُ لشئٍ خياليٍّ غيرِ موجود .

فالتشبيه : اتْباعُ شئٍ بشئ ، هـذا يُشبِهُ هـذا ، كَمَن شَبَّهَ اللهَ بخلْقِه ، كما جاء عن بعضِهم كـ هِشام بن سالِم الجواليقي و هِشام بن الحَكَم وغيرهما أنَّهما كانا يقولان : ( إنَّ أكملَ مخلوقٍ أنتَ رائيه ، فإنَّ اللهَ على صورته ) والعِياذُ بالله ، فيُشبِّهون اللهَ بخلْقِهِ سُبحانه وتعالى .

وأمَّا التمثيل : فهو تخييلُ صورةٍ للهِ في الذِّهن قـد تكونُ لها ما يُشابهُها وقد لا يكون لها ما يُشابهُها ، فهذا تمثيل ، فهو تخييل ، فاللهُ تبارك وتعالى لا يجوزُ أنْ يُتعامَلَ معه لا بالتشبيه ولا بالتمثيل ، لأنَّه قال : ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ سُبحانه وتعالى ﴿ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ الشورى/11 .

اللهُ تبارك وتعالى غَيْب ، وصِفاتُه بالنسبةِ لنا غَيْب ، فهو أخبرنا عن صِفتِه فآمَنَّا ، ولم يُخبرنا عن كيفيتها فنقف ، ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾ الإسراء/36 ، ﴿ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ الأعراف/33 ، فلا يجوزُ للإنسان إذًا أن يتكلَّمَ بدون عِلم .. فما علِمتَه فاحمد اللهَ ، وما غابَ عنكَ لِحِكمةٍ يراها سُبحانه وتعالى فسلِّم واتَّبِع سبيلَ مَن سَبَقَ مِن الصّحابةِ والتَّابعين ، إذْ لم يسألوا النبىَّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ بل سلَّموا وقبِلوا ، فسلِّم واقبَل كما صنع مَن تَتَّخِذُهُم أُسوةً وقُـدوة .

http://www.muslmah.net/imgpost/11/e4...e7dce9b4c9.gif

كلماتٌ ثلاثٌ تُمثِّلُ عقيدةَ أهل السُّنَّةِ في الصِّفات : إقـرارٌ - إمـرارٌ – إثبـات .

ـ إقـرار : قبول ... أنْ نُقِـرَّ ، فلا نُحرِّف المعنى .
ـ إمـرار : عـدم الخوض والتفسير ... أنْ نُمِـرَّ ، فلا نخوضُ في التفاصيل والكيفيات .
ـ إثبـات : أنْ نُثبِتَ للهِ ما أثبتَ لنفسِهِ وما أثبتَه له رسولُه فقط ... ولا نُحَـرِّف المعنى عن ظاهِـرِه .

هكـذا تكونُ سلَفِيَّاً ، تكونُ مُتَّبِعًا لِمَن سلَفَ رحمهم اللهُ تبارك وتعالى

## مِـن ( الشـريـط الثاني ) للشيخ ( عُثمان الخميس ) ##
_________

قال أهلُ العِلم : إنَّ صِفاتِ اللهِ تبارك وتعالى يُمكن أن تُقسَّمَ إلى قِسمين : صِفاتٍ ذاتية ، و صِفاتٍ طارِئة ( فِعلية ) .

- الصِّفاتُ الذاتية : هى التي لا تنفك عن اللهِ سُبحانه وتعالى ، ولا تَزيدُ ولا تنقُص ؛ مِثل : صِفة العِـلْـم ، لا يُمكن أن يكونَ اللهُ اليومَ عالِمًا غدًا عالِمًا أكثر ، أبـدًا ، العِلمُ صِفةٌ كامِلةٌ لا تتغيَّر ولا تتبدَّل ولا تزيدُ ولا تنقُص ، ولا يُمكن أن يكونَ اليومَ عالِمًا وغدًا غيرَ عالِم ، فهى صِفةٌ ذاتيةٌ للهِ تبارك وتعالى ، كذلك صِفةُ القُـدْرَة ، فهـذه صِفةٌ كامِلةٌ للهِ تبارك وتعالى لا تَزيدُ ولا تنقُص ، ولا تأتي ولا تذهب .

- والصِّفاتُ الطارِئة : هى التي تأتي إذا جاءت أسبابُها ، وقـد تَزيد وقـد تنقُص بحسب حال مَن وُصِفَ بهذا الأمر .. فعندما يقولُ : ﴿ رَضِىَ اللهُ عَنْهُم ﴾ البينة/8 ، متى يرضى ..؟ إذا فعل الإنسانُ فِعلاً يُرضيه يَرضَى اللهُ سُبحانه وتعالى .. متى يغضب ..؟ إذا فعل الإنسانُ فِعلاً يُغضبُه فيغضب . فليس على كُلِّ حالٍ اللهُ غاضِب ، وليس على كُلِّ حالٍ اللهُ راضٍ سُبحانه وتعالى ، ولكنْ يَرضَى إذا فُعِلَت الأمورُ التي تُرضيه ، ويغضبُ إذا فُعِلَت الأمورُ التي تُغضِبُه .. وقـد يَزيدُ الغضبُ إذا كان الفِعلُ شنيعًا ، وقـد يَقِلُّ الغضبُ إذا كان الفِعلُ أَقَـلَّ شناعةً ، وهكـذا .. ولذا جاء في حديثِ الشَّفاعةِ المشهور أنَّ الناسَ يذهبون إلى آدمَ فنُوحٍ فمُوسى فعيسى ، وكُلُّهم يقول : (( إنَّ اللهَ غَضِبَ اليومَ غضبًا لم يغضب قبلَه مِثلَه ، ولن يغضبَ بعده مِثلَه )) ، فـدلَّ على أنَّ الغضبَ ممكن أن يَزيد وممكن أن ينقُص ،، كذلك المَحَبَّـة ؛ فاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ أحد ، فاللهُ أخبر أنَّه لا يُحِبُّ الكافرين ، فلا يُمكنُ أبدًا أن نقولَ إنَّ هذه صِفةٌ على طول موجودة للهِ تبارك وتعالى يُحِبُّ كُلَّ أحد ، لا ، وإنَّما يُحِبُّ المُؤمنين ، ولذلك لَمَّا جاء الرجلُ الذي أرسله النبىُّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ مع جماعتِهِ وسألوه : لماذا تقرأُ سورةَ الإخلاص ؟ قال : ( إنَّها صِفةُ الرَّحمَن ، وأنا أُحِبُّها ) ، فقال النبىٌَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( أخبروه أنَّ اللهَ أَحَبَّه )) ، وجاء في الحديثِ الآخَر : (( إذا أَحَبَّ اللهُ العبدَ نادى جبريلَ فقال : إنِّي أُحِبُّ فُلانًا فأَحِبَّه ، ثُمَّ يُنادِي جبريلُ في الملائكةِ فيقول : إنَّ اللهَ أَحَبَّ فُلانًا فأَحِبُّوه ، فتُحِبُّه الملائكة ، ثُمَّ يَجعلُ له القبولَ في الأرض )) .. متى أَحَبَّهُ الله ..؟ لَمَّا فَعَلَ الفِعلَ الذي مِن أجلِهِ أَحَبَّهُ الله ، فلَمَّا أَحَبَّهُ اللهُ سُبحانه نادى جبريل ، إذًا لم يُنادي جبريلَ إلاَّ بعد أنْ أَحَبَّهُ سُبحانه وتعالى ... فهـذه الصِّفاتُ يُقالُ لها صِفاتٌ طارِئة ، تأتي إذا جاءت أسبابُها ، وقـد تَزيد وقـد تنقُص بحسب حال الإنسان .. فلا يُمكن أبدًا أنْ يُحِبَّكَ اللهُ كما يُحِبُّ مُحمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، ولكنْ لَكَ نصيبٌ مِن الحُبِّ وله نصيبٌ مِن الحُبِّ .. فكُلَّما كان الإنسانُ أقـربَ إلى اللهِ ، كُلَّما كان الحُبُّ مِن اللهِ أكثرَ لهذا الإنسان ، والعكسُ صحيح بالنسبةِ للبُغض ؛ فقد يُبغِضُ اللهُ تبارك وتعالى العُصاة ، ولكنَّه يُبغِضُ الكافرين أكثر .. وكُلَّما أمعن الإنسانُ في الكُفر كان البُغضُ أكثر ، حتى إنَّ اللهَ يُبغِضُ المُنافقن أكثر مِن الكافرين ، وهكـذا .
وهـذه الصِّفاتُ يُقالُ لها صِفاتٌ طارِئة .

فهناك صِفاتٌ ذاتية ، وهناك صِفاتٌ طارِئة .. أمَّا صِفاتُ الذَّات التي هى بالنسبةِ لنا يُقالُ لها الجوارِح ؛ كصفةِ الوجهِ واليدِ والأصابِع ، للهِ تبارك وتعالى وغيرها ، فهـذه لا تَزيدُ ولا تنقُص ، وهى ذاتيَّةٌ للهِ تبارك وتعالى .

" اليَـدُ " ( يـدُ الله عز وجل ) في القُرآن أتت تارةً مُفـرَدَة ، وتارةً مُثَنَّاة ، وتارةً مجموعة .. فأمَّا المجموعة في قوله : ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعًامًا ﴾ يس/71 ، فجعلها أيديًا ، قال : ﴿ مَمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا ﴾ هـذا واحـد .
اثنين : قال : ﴿ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ ﴾ ص/75 ، وكما قال هُنا ( في الكِتاب / المتن ) : ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ المائدة/64 ، فجعلهما اثنتين .
الثالث : أنَّه ذكر يدًا واحدةً فقال : ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ﴾ المُلك/1 .

فهل هُناك تعارُضٌ بين الإفـراد والتثنيـة والجَمْـع ؟ وهل يُوصَفُ اللهُ جَلَّ وعَلا بأنَّ له يدًا واحـدةً ، أو يُوصَفُ بأنَّ له يدين ؟ أو يُوصَفُ بأنَّ له أيْدِيًا ؟
الجـواب : أنَّه يُوصَفُ بأنَّ له يَـدَيْـن ، وأمَّا إضافةُ اليـدِ الواحـدةِ إليه جَلَّ وعلا ، فهـذا مِن إضافـةِ الجِنْس ، هـذا معـروف ؛ تُضيفُ المُفرَد وتُريدُ به الجِنْس .. وأَمَّا الجَمْـعُ في قوله : ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ﴾ يس/71 ، فهُنا جَمَعَ لأجلِ أنَّ العـربَ مِن لُغتِها أنَّ المُثنَّى إذا أُضيفَ إلى ضمير جَمْعٍ أو تثنية فإنَّه يُجمَعُ لأجل خِفَّـةِ اللفظ ، مِن مِثل قوله تعالى : ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ التحريم/4 ، ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ ﴾ فهما امرأتان ، فخاطبهما بقوله : ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ ﴾ ، ثُمَّ قال : ﴿ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ ، والمرأتان لهما كم قلب ؟ لهما قلبان ؛ كُلُّ واحدةٍ لها قلبٌ واحد ، فإذا كان كذلك فَلِمَ جَمَع ؟ الجـواب : لأنَّ هـذا مِن سَنَن لِسان العرب ؛ أنَّه إذا أُضيفَ المُثنَّى إلى ضمير تثنية أو جُمِع فإنَّه يجوزُ جمعُه طلبًا لِخِفَّةِ اللفظ .. فهُنا في قوله : ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعًامًا ﴾ يس/71 ، هُنا جَمْع وليس ثَمَّةَ مُعارَضة بين الجَمْع هُنا وبين قوله : ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ المائدة/64 ، بل جَمَعَ هُنا لأنَّه أضافَ المُثنَّى أصلاً إلى ضمير الجَمْع ، فجَمَعَ لأحل الخِفَّة ( خِفَّة اللفظ ) .. أصلُ الكلام : " أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَت يَدَيْنَا " ، ثُمَّ صارت : " أَيْدِينَا " ، فيقتضيه اللسانُ العربىّ ..

فإذًا نَصِفُ اللهَ جَلَّ وعَلا أنَّ له يَدَيْـن .. والآياتُ التي فيها ذِكْرُ اليَدَيْن تدُلُّ على التثنية ، وأمَّا المُفرَد فلا يُعارِضُ التثنية ..




الشيـخ / صالح آل الشيخ

صِفـةُ الاستـواءِ [ استـواءُ اللهِ على عَرشِه ] ، هل هىَ صِفةٌ طارِئةٌ أو صِفةٌ دائمةٌ ( ثابتةٌ ) للهِ تبارك وتعالى ؟

هى مِن حيثُ الصِّفة صفةٌ طارِئة ؛ لأنَّ اللهَ متى استوى على العرش ؟ لَمَّا خلَقَ العرش ، فالعرشُ مخلوقٌ من مخلوقاتِ اللهِ تبارك وتعالى ، فقبل أنْ يخلُقَ العرشَ لم يكن مُستوٍ عليه ، وإنَّما جاء الاستواءُ على العرشِ بعـد خَلْقِهِ ، فمِن هذه الحيثية هى صِفةٌ طارِئة ..
أمَّا بعـد أنْ استَوَى عليه ، فهو كذلك عليه ما زال سُبحانه وتعالى ، فهى صِفةٌ ثابتةٌ للهِ تبارك وتعالى .

عُلُـوُّ اللهِ تبارك وتعالى ثلاثـةُ أنـواع ، كما نَصَّ على ذلك أهلُ العِلمِ ، استنباطًا مِن الكِتابِ والسُّنَّة :
هناك عُلُـوُّ قَـدْر و عُلُـوُّ قَهْـر و عُلُـوُّ مكـان .
- أمَّا عُلُـوُّ القَـدْر للهِ تبارك وتعالى : كما في قولِ اللهِ تبارك وتعالى : ﴿ وَهُوَ الْعَلِىُّ العَظِيمُ ﴾ البقرة/255 ؛ أى قَـدْرُه عَلِىٌّ سُبحانه وتعالى .

- وأمَّا عُلُـوُّ القَهْـر : ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ ﴾ المُلك/16 ، سُبحانه وتعالى ﴿ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴾ .

- وأمَّا عُلُـوُّ المكـان : فكذلك في قوله تعالى : ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ﴾ المُلك/16 ، أو في قوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( اللهُ رَبُّنا الذي في السَّماء )) ، أو (( ارحموا مَن في الأرضِ يرحمكم مَن في السماء )) ، فهذا عُلُوُّ مكان .

واللهُ تبارك وتعالى له كُلُّ ذلك ، ومِن ذلك قولُ اللهِ تبارك وتعالى : ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ الأنعام/18 .

فالقَصدُ أنَّ أهلَ السُّنَّةِ يُثبِتون هذه كُلَّها للهِ تبارك وتعالى ، فيقولون : نُثبِتُ للهِ عُلُـوَّ القَهْـرِ ، ونُثبِتُ للهِ عُلُـوَّ القَـدْر ، ونُثبِتُ للهِ عُلُـوَّ المكـان .
والمُخالِفون لأهلِ السُّنَّةِ يُثبِتون عُلُـوَّ القَـدْرِ وعُلُـوَّ القَهْـر ، وينفون عُلُـوَّ المكـان

مَِسَآحآتٌ مِنَ آلشُكرْ لِحُروفك هُنآ ..

بآرَكـِ الله فيكـِ ..

رَفَعَ الله شَآنكـِ في الآرْضَ وَآلسَمآءْ

وَآبْعَدَ عَنْكـِ آلبَلآءْ وَآسْكنكـِ فَسيحُ آلجنآنْ ،،

مَِسَآحآتٌ مِنَ آلشُكرْ لِحُروفك هُنآ ..

بآرَكـِ الله فيكـِ ..

رَفَعَ الله شَآنكـِ في الآرْضَ وَآلسَمآءْ

وَآبْعَدَ عَنْكـِ آلبَلآءْ وَآسْكنكـِ فَسيحُ آلجنآنْ ،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس الكلمه

مَِسَآحآتٌ مِنَ آلشُكرْ لِحُروفك هُنآ ..

بآرَكـِ الله فيكـِ ..

رَفَعَ الله شَآنكـِ في الآرْضَ وَآلسَمآءْ

وَآبْعَدَ عَنْكـِ آلبَلآءْ وَآسْكنكـِ فَسيحُ آلجنآنْ ،،

---

جزاك الله خيرا فاضلى

هـذه قواعـد عامَّـة ذكرهـا أهلُ العِلمِ في الصِّفات ..
مِن هـذه القواعـد :

(1) أنَّ صِفاتِ اللهِ تبارك وتعالى توقيفية ؛ فلا نَصِفُ اللهَ سُبحانه وتعالى إلَّا بما وَصَفَ به نفسَه جَلَّ وعَلا .. لا يجوزُ للإنسانِ أنْ يُؤلِّفَ للهِ صِفة ، بل نَصِفُ اللهَ بما وصف به نفسَه ونقِف ، أو نَصِفُه بما وصفه به رسولُهُ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ ونقِف .. العقولُ لا دخل لها بذلك ، لأنَّه غَيْب ، والعقولُ لا تتدخَّلُ في الغَيْب ، بل نُؤمِنُ بما وصف اللهُ وبما وصف رسولُه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ... إذًا هـذه القاعِـدةُ الأولى : وهى أنَّ الصِّفاتِ توقيفية ، كما هو الحالُ بالأسماءِ كذلك ، توقيف .. لا يُؤلِّفُ الإنسانُ مِن نفسه ، وإنَّما توقيف ، لا بُدَّ مِن نَصٍّ مِن الكِتابِ أو مِن السُّنَّة .
►◄
(2) قال أهلُ العِلم : بابُ الصِّفاتِ أَعَمُّ مِن بابِ الأسماءِ .. لماذا ؟ قالوا : لأنَّ الصِّفاتِ أكثرُ مِن الأسماء .. لماذا الصِّفاتُ أكثرُ مِن الأسماء ؟ قالوا : لأنَّ كُلَّ اسمٍ يتضمَّنُ صِفة .. إذًا لا يُمكنُ أنْ تكونَ الأسماءُ أكثرَ مِن الصِّفات ، إمَّا أكثر أو أَقَلّ .. هناك صِفاتٌ للهِ لا تُقابلُها أسماء ، فمِن ذلك : اللهُ تبارك وتعالى يقول : ﴿ فَاطِرَ السَّمَاواتِ وَالْأَرْضِ ﴾ يوسف/101 ، و ليس مِن أسماءِ اللهِ الفاطِر ، هـذا مِن صِفاتِه أنَّه يَفْطُرُ السَّماواتِ والأرض ، أو مِن أفعالِهِ سُبحانه وتعالى أنَّه يَفْطُرُ السَّماواتِ والأرضِ جَلَّ وعَلا ..
كذلك مِن صِفاتِهِ : الصِّفاتُ الذاتيةُ للهِ تبارك وتعالى ؛ كالوجه واليد ، ولا يُقالُ له : ذو الوجه ، ولا ذو اليد ، ولا كذا أبدًا .. فله صِفاتٌ وليست لها أسماء .. فالصِّفاتُ أَعَمُّ مِن الأسماءِ .. فاللهُ يُحِبُّ ويَرضَى ويغضب ، و ليس مِن أسمائه الغَضوب ولا المُحِبّ ولا الرَّضِىُّ سُبحانه وتعالى .. هـذه صِفاتٌ وليست بأسماء .. فالصِّفاتُ إذًا أكثرُ مِن الأسماءِ وأَعَمُّ .. ويدخلُ هُنا قضية السـؤال ؛ عندما يَسألُ الإنسانُ رَبَّه تبارك وتعالى ، يجوزُ أنْ تسألَه بفِعلِه أو وَصفِه سُبحانه وتعالى ، فتقول : { والذي نفسي بيدِه } مثلاً ، { والذي خلقني } ، { والذي فطرني } ، { والذي رَفعَ السَّماءَ بغير عَمَد } ، يجوزُ لكَ أنْ تُقسِمَ بهذه الأشياء ، لكنْ لا يجوزُ للإنسانِ أنْ يقولَ : { عبدُ الذي رَفَعَ السَّماء } ويتسَمَّى بهذا الاسمِ مثلاً ، أو { عبدُ الذي فَطَرَ السَّماواتِ والأرض } ، لا يجـوز ... الأسماءُ توقيفية ، ولا يُسَمَّى العبدُ عبدَ كذا إلَّا بأسمائه ، أمَّا الصِّفاتُ فيجوزُ السؤالُ بها ، لأنَّها أَعَمُّ مِن الأسماء كما قُلنا .
►◄
(3) الأصـلُ الأخـذُ بظاهـر النَّص ، هـذا هو الأصل ، لأنَّ اللهَ لَمَّا خاطبنا باللسان العربىِّ المُبين وَجَبَ علينا أنْ نقبلَ هـذا الخِطاب ، فنعملُ بالنَّصِّ على ظاهره ، ولا نتأوَّله ولا نُحرِّفه .. الأصلُ أخـذٌ ظاهِـر ، إلَّا إذا دَلَّ الدليلُ على أنَّ الظَّاهِرَ غيرُ مُراد .. فإذا دَلَّ الدليلُ على أنَّ الظَّاهِرَ غيرُ مُرادٍ ، قُلنا نعم ، وإلَّا فالأصلُ الأخذُ بالظَّاهِر ؛ يعني الآن مثلاً : ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ ﴾ النحل/98 ، ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ ﴾ : يعني إذا انتهيتَ مِن القراءة .. إذًا متى تكونُ الاستعاذة ؟ بعـد القراءة .. ونحنُ نستعيذُ متى ؟ قبل القراءة .. ظاهِرُ النَّصِّ أنَّ الاستعاذةَ بعد القراءة وليس قبل القراءة .. نقول : فَسَّرَ النَّصَّ النبىُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، فكان يَستعيذُ قبل أنْ يقرأ ، فهـذا تأويلٌ للنَّص ، أوَّلْنَا النَّصَّ عن ظاهره ؛ فظاهِرُهُ أنَّ الاستعاذةَ بعـد القراءة ، فأوَّلْناهُ وجعلنا الاستعاذةَ قبل القراءة ، لتفسيرِ النبىِّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ لذلك .
►◄
(4) مِن القواعـد المُؤصَّلَةِ عند أهل السُّنَّةِ والجماعةِ أنَّهم إذا أثبتوا الصِّفاتِ للهِ تبارك وتعالى نَصُّوا على أنَّه لا يُشبهه شئٌ مِن خلقِه أبدًا ، لا يُمكنُ أنْ يُشبه أحـدٌ اللهَ جَلَّ وعَلا أبدًا .. فالمخلوقُ مخلوقٌ مَربوبٌ ضعيف ، واللهُ هو الخالِقُ سُبحانه وتعالى .
فكما أنَّكَ تُثبِتُ للهِ تبارك وتعالى الصِّفاتِ ، فتقول : له سَمْعٌ وأنتَ لَكَ سَمْع ، ولكنْ ليس سَمْعُكَ كَسَمْعِهِ سُبحانه وتعالى ، سَمْعُكَ مَخلوقٌ وسَمْعُ اللهِ غيرُ مَخلوق ، سَمْعُكَ يزيدُ ويَنقُص وسَمْعُ اللهِ لا يَزيدُ ولا يَنقُص سُبحانه وتعالى ، سَمْعُكَ قاصِرٌ بينما سَمْعُ اللهِ كامِل سُبحانه وتعالى .
►◄
(5) أنَّ صِفاتِ اللهِ تبارك وتعالى كُلُّ ما خَطَرَ في بالِكَ ، فاللهُ غيرُ ذلك ، لا يُمكنُ أنْ يُكَيِّفَها الإنسانُ ، ولا أنْ يتخيَّلَها أبدًا ، حتى مُجرَّد خيال لا يستطيعُ الإنسان .. لذلك نقول : لا تُتعِب نفسَكَ أبدًا .
►◄►◄►◄
فالقَصدُ أنْ نُثبِتَ ما أثبتَه اللهُ تبارك وتعالى لنفسِه ، و نسكتَ ولا نخوض زيادة ، بل نُمسكُ كما أمسكَ سَلَفُنا الصَّالِحُ رحمهمُ اللهُ تبارك وتعالى .. إيمانٌ و قبول - إمـرار - إقـرارٌ و إثبات .. هكـذا يجبُ أنْ نتعاملَ مع صِفاتِ اللهِ جَلَّ وعَلا .